一、《道德经》王弼本第一章原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
二、本章赋名：常无有观玄妙
章名解释：通过对“常无”、“常有”进行观察，来发现道的变化的玄机和微妙。
三、本章断句
道，可道；非常道。名，可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
四、翻译解读
道可以说得清，也可以获取得到，道可以被人所掌握。道是无常的，没有固定的形状、气味、相貌、外观、声音、状态等。名称，可以表示一定的人物、事物、概念等。名称是无常的，不是绝对固定在一定的人、事、物、概念等上面。道这个名称，可以表示道，揭示出道的概念和内涵。用道做名称，给道命名，是无常的，是不固定的，有时也可以用其他名称来表示道（后面讲的无、有，也是道的一种称谓，一种形式，一种表示。有人把道叫做规律、真理、佛法等，真理、主义、佛法、仁义等都是道的一种表现形式）。
因此，要模拟“常无”状态，制造理想中的无，回到天地初开的情境，才能想着去观察感悟无，从而发现无的奥妙和神奇。要模拟“常有”状态，制造理想中的有，回到万物孕育中的情境，才能想着去观察寻找有，从而发现有的端倪和究竟（这意味着达不到“常无”、“常有”就无法有效观察无和有，就发现不到无和有其中的微妙和端倪）。无和有，同根同源同出处，同时出现，名称叫法却不同，被认为很玄乎，是玄乎中的玄乎，是接触奥妙、玄妙、奇妙等各种妙的门户。玄是一种变化过程中的运动状态，可能进入到另一种运动状态，也可能进入到一种静止状态。常无、常有就是玄这样的状态，界于可以变化和将要新变化的玄乎状态中。
这一章在讲，通过观察有无如何变化，如何进行转换，发现无有的变化规律，再从无有的变化规律中发现玄机，找到打开各种变化玄妙的技巧、门锁、方法和路径等。各种变化玄妙就在常无、常有状态中，常无、常有才会被认为“玄之又玄，众妙之门”。
常无是能下蛋的鸡，有是鸡生出来的蛋，常有是有成卵将变成蛋的鸡，蛋没出现前的鸡就是无。常无可以指代一切事物的原始状态，常有可以指代一切新事物将要产生的状态。怀孕中的女人就是一种常有的状态，新生的婴儿就是有。
但无和有都是无常的，不固定的，没办法直接观察。这就要先进入“常无”、“常有”来进行观察，从而实现发现的目的。因为“无”、“有”以“非常”的形式存在着，要实现“观其妙”、“观其徼”这一发现目标，就要像做科学试验那样，模拟出事物的理想状态，建立“常无”、“常有”的模拟情境，再来进行观察然后进行发现。这就是所谓的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。
这里的“欲”并不是指人的欲望，是指“想要……怎么样”，指想要达到什么目的。对欲的解读，是理解本章的关键点之一。《道德经》中有十五章都用到“欲”字，多处“无”和“欲”同时出现，但不可以直接作“无欲”，没有欲望来解读。通常要分开解读（文后有关欲的使用，都已经摘抄出来，可以慢慢感受）。
刻在石头上的《道德经》五、断句逐句解读
1、道，可道，非常道；
道可以说得清，也可以获取到，道可以被人所掌握。道是无常的，没有固定的形状、相貌、外观、气味、声音、状态等。
2、名，可名，非常名。
名称，可以表示一定的人物、事物、概念。名也是无常的，不是绝对固定在特定的人、事、物、概念、定义等上面。
道这个名称，可以表示道，说出道的概念和内涵。用道做名称，给道命名，不是绝对固定的，也可以用其他名称来表示道。
后面的无有，也是道的一种称谓，一种形式，一种表示。有人把道叫做规律、真理、佛法等也都可以。真理、主义、佛法、仁义等都是道的一种表现形式。后文的无有，也是道的一种存在形式。
3、无，名天地之始；有，名万物之母。
无，这个名称，用来表示天地刚产生的状态。有，这个名称，用来表示万物孕育之源的名称。
4、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
（1）故
所以，因此
（2）常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
假设“常无”状态，制造理想中的无，回到天地初开的状态，想要去观察感悟无的奥妙和神奇。假设“常有”状态，制造理想中的有，回到万物孕育的状态，想要去观察寻找有的端倪和究竟。
6、此两者，同出而异名；同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
（1）此两者
这二样事物，（常无、常有）这两个名称所代表的事物
（2）同出而异名
相同出处、相同来源、同时出现，名称、称谓不一样。
意味着无有，本质上是一个事物，都是道，相对地表示着道的两个方面，道的两种形式。
（3）同谓之玄
同样被认为玄妙、深奥。玄有黑色，两种颜色过渡之间的颜色的意识。玄，寓意着处于变化之中，没有明确稳定的状态。
（4）玄之又玄
玄妙中的玄妙，变化中的变化状态，不好捉摸和确定，随时都可能千变万化。
（5）众妙之门
众多妙的门。这门一开，就能看到接触到许多奥妙、玄妙、奇妙等，各种各样的妙。
（6）全句解释
无和有，同根、同源、同出处、同时出现，名称叫法不同，被认为很玄乎，是玄乎中的玄乎，是接触和看到奥妙、玄妙、奇妙等各种妙的门户。
《道德经》六、摘录“欲”在《道德经》中的使用供参考
1.第三章不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
2.第十五章保此道者不欲盈。
3.第十九章见素抱朴，少私寡欲。
4.第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。
5.第三十四章常无欲，可名于小；
6.第三十六章将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
7.第三十七章化而欲作（zuò），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
8.第三十九章故致舆（yù）无舆，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
9.第四十六章祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
10.第五十七章故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正（定dìng），我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
11.第六十一章大国不过欲兼畜（蓄xù）人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
12.第六十四章慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；
13.第六十六章是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
14.第七十七章是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
15.第一章故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjjs/13272.html
