记道德经上善若水

曾国潘先生曾说过：“高尚的人有三件事不争：一是不与君子争名，二是不与小人争利，三是不与天地争巧。”诵读一遍《道德经》之后，我亦有所感，纠结良久，不禁把目光瞄向了本书的第八章。历来有关水的名言并不少见，诗仙李白就曾作《宣州谢脁楼饯别校书叔云》一诗，其中有那么一句“抽刀断水水更流”更为脍炙人口;再比如民间俗谚里的“水往低处流”……虽都是我断章取义，但也充分表现出了水的自然性质所在。但水的意义并不止如此。在老子看来，水是圣人的喻体。透过水，老子看到了他内心关于圣人无论内在还是外露的全部美好德行，充满了包容与无私奉献的高尚品质，正如当前中国施行的中国特色社会主义，随着国内政策和人民所需进行调整更改，而非一成不变不知变通。一方面，“水”不止是可当作圣人本质，它的存在也印证了君主统治治下的万万百姓：柔顺谦卑、朴素真诚，汇聚在一起后无与伦比的力量让观者心颤。他们是每一个朝代不可或缺的存在：新的官吏从中诞生，新的君主从中诞生，连圣人也脱离不了这汪洋大海般的世界，但也正是这样的脱离不了，不敢为天下先的圣人的出现才有了意义，百姓才有了精神上的指向标，而不是一直沉沦在万恶中痛苦挣扎不得。另一方面，极端后的反转是不可避免的，这当然包括“水”。我们都知道水至清则无鱼，自然也明白至刚易折的道理。过犹不及从始至终都不是中国人民所追求的圣人之道，这在古人了解了秦始皇一味严法治国的结局后愈不敢多加尝试。活在春秋、对时局有预见性和大局观的老子虽不能预知未来之事，可也是早早避开这样的误区。老子言“上善若水”，他口中的“水”，已然脱离了流于表面的形态，被赋予了纯洁的生命，一举一动贴合自己不争的思想观念，不分主动或被动，仅仅顺其自然就好——当人有了水所拥有的品德，那个人便达到了上善，便真正走入了圣人一途，他的理念与天道同步，他举手投足间就代表了天道，秉持怜悯与睿智心随意动，就是他应该做的事。这是老子心中的圣人模样，也是老子自己潜心所观的善的最终模样。要实现这样的结果，必定要先寻得圣人之道，而老子的道，即是不争。老子所著的《道德经》内通篇讲圣人对不争的内涵与具体体现，明言八次不争，其中有两次都在第八章，即开头“水善利万物而不争”与结尾一句“夫唯不争”。前点善之真意，褒扬善极不争的真谛;后亮本章总结，赞美圣人明晓不与人结怨怼的通达智慧。细读上善若水这一章，能够明晓圣人具备了世间所有正向的品格，而这种品格，正是几千年来中华民族仁人志士所交口称赞且追寻的。由此可见，穿过千年时光，人类对善、对圣人的定义，从来没有大方面的改变，只是在时代进步的过程中，越来越贴合一个时代的本来面目而已。这样想来，观这近代以来中国人民对善本身的剖露，然后通过自己去展现的这种善。我戏谑一句：这何然不是圣人的另一种标志？雷锋精神体现的善、中国反日侵略战争体现的善、世界反法西斯战争体现的善……只是普罗大众蕴含的圣人部分很渺小，在特定场合下会扩大会发光——或者更直白地讲，当善耀眼夺目时，是大部分人自身的某些特征在某一时间符合了圣人一部分的标准，于是便成为了类同圣人的善。那么既是这样，圣人和普通人最明确的分界线就不是同一起跑线的善了，而是对善最核心的理解和运用——老子所言的是不争。不争不需争之物事，不争不需争之俗态，不争不需争之因缘际会。平凡人知其一二，圣人却是全部继承并有自己的一套论法在，“以不争争，以无私私。”这便是最大的分界线。不过无论是平常时刻的对外状态，还是精神世界里扪心问己的反思推敲，保证静如水的态度、不贪恋的豁达，就算是审时度势，于不争中，我们这些凡夫俗子，也会有一份难得的清明思绪在。面对这份因不争而得来的清明，作为相同却是独立的个体，百态人生各有自己或深或浅的感悟，而无一例外，这些感悟中都充满着已知与未知，在人的心里亮起光晕与漩涡，思考这些已知与未知的人站在光晕与漩涡之间，时而被光晕吸引，时而被漩涡触动心扉，总是得不到半点宁静。可也就是在遭受光晕和漩涡勾引的同时，心上因此泛起涟漪的瞬间，已经不知不觉间失去了那份难能可贵的“不争”真理，不得不再次泅游于滚滚红尘的人世，重新迎来灵魂上的生老病死之苦——得而复失的苦楚总是比无知追寻时更加让人感到煎熬。但只要坚定自己的信念，砥砺前行，总会再次找到正确的且属于自己该行的道路。一本《道德经》，全书81章，共个字。字数虽少，却字字珠玑，通读不过十几分钟，感悟涵义却需要一辈子这么长。孔子说温故知新足以为师，这话自然有理有据，而像《道德经》这种于平凡中观其本质，于不平凡中寻其挖掘共性的书，显然并不能草草了事。

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