《道德经》又名《道德真经》、《老子》、《五千言》，是春秋时老子（李耳，我更喜欢称老君爷）出函谷关时得尹喜所请所留下的处世奇书。
全书虽然只有81章，短短五千字，但我们生活中很多名言，都出自本书。可以说字字珠玑，句句经典。
1、玄之又玄，众妙之门。《道德经.第一章》
释义：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
这句话本意在道教是形容道的微妙无形。
读《道德经》，尽量不要去看释义，用自己的心去理解，自己的感觉去感受。
每个人的经历不同，感知不同，所理解便有不同。
2、故有无相生，难易相成，长短相较，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。《道德经.第二章》
释义：所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
3、不贵难得之货，使民不为盗。《道德经.第三章》
释义：不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事。
4、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
释义：要将外在强加于自然事物的内容摒除，恢复到自然事物的本真状态，才能够认识到自然事物的本质。
收敛自以为是的行为和浮躁情绪，才能窥察世间的杂乱。以不露锋芒的态度，合乎道的观点来接人待物，来看待世间美丑善恶。这样的人才是清醒的。
5、天地不仁，以万物为刍狗；《道德经.第五章》
释义：天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀的小狗一样。
初看这句话，觉得这个世界不公，但这恰恰是最公正的，我十分喜欢这句话，试想，掌权者如果偏爱一方，那么相对的一方，就必定会受到不公的对待，所以以万物为刍狗，才是才公正的。
多言数穷，不如守中。《道德经.第五章》
原文释义：政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
但我觉得可以用另一种方式来解释，凡事不可太绝对，话不可讲的太满，留有回旋的空间，对于人际关系或是工作合作，都是相通的。与其极端相对，不如折中而行。
6、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——《道德经.第八章》
释义：最高等的善就像水一样，水善于滋润万物却不与之争长短。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最接近于“道”。
上善若水，可能我们在不同场合，都听说过，但究其含义，每个人都有自己的体会。
每个由底层起势的人，都曾忍辱负重。甘于居于卑下的地方，默默尽其所能。
忍常人所不能忍，做别人所不愿做，虽似无争，却是最赢家。
7、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道。——《道德经.第九章》
释义：纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就之时，要含蓄收敛，激流勇退，这才符合自然运行的规律。
生在凡尘中，都在追名逐利，人是有贪性的，所以有了“人心不足蛇吞象。”
可名利双收后，如何留住，及时抽身，不是每个人都能做到，唯有警醒自身。
“人生一世，草木一秋。”从深去究，其实不是消极，是经历的浓缩。
多少王公贵族，生前风光无限，死后珠宝相陪，引来的，可能是摸金者。
古代先贤，悟道者，也不过寥寥，修行是在世间所必经的选择。
8、宠辱若惊，贵大患若身。《道德经.第十三章》
释义：得到宠爱或遭受羞辱，都像受到惊吓一样。
有经历的人，面对荣辱，相对会淡定，但初出社会的年轻人，对于此事就极为敏感。
荣辱是人生路上的一时虚名，事过境迁后，便成了过眼云烟。看淡荣辱，才能把握自己的人生方向，不为一时之得失而患得患失，稳定的心态，是成功者必备。
情绪起伏大起大落的，就算能取得成就，也极大可能守不住。
9、大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。《道德经.第十八章》
释义：大道被抛弃了，才提倡起仁义；智巧出现了，才会产会虚伪狡诈；父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈。国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
10、人之所畏，不可不畏。《道德经.第二十章》
释义：别人所畏惧的，自己不可不畏惧。
别人都所顾忌的事与物，我们当然也要避免犯此类错误，可以让我们少走弯路，减少时间人力成本。
我们总觉得自己与众不同，其实我们也不过是芸芸众生之一。
11、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》
释义：再大的狂风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一个整天。
再深一层思考，恶人恶行一时可以得逞，但不会长久，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
人生一世，得意失意，都是常态，得与失，均是人生常态。最重要的是心态，有的人每天开心，有的人愁眉难解。
许多人终其一生，都过不好，不是人生不好，是诉求太多，付出太少。
我用两个月时间，把《道德经》背了下来，有的字，让我觉得像当头一棒，有的让我回想我所做过的决定，其实每一件事的背后，都是自己或有所求，或不甘，或侥幸所致。
《道德经》系列，下篇咱们继续分享。
#道德经#转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjjs/13733.html
