前期提出，文明危机的根本原因，是西方哲学科学体系存在根本缺陷，老子学说有独特的思路可以解决难题，但是被传统《道德经》体系歪曲、遮蔽了。
《道德经》体系包括文本系统和诠释系统，都存在根本错误。
一方面，主要的核心内容是伪文本，把老子学说歪曲为反道德、反文明的。
道德经的文本混乱是老问题，自清朝以来就不断有人重编，力图整理出清晰的架构；这不可能成功，因为关键问题不在于编排，而在于核心内容被严重篡改。所有的传世本《道德经》，包括王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本、楼观台本，以及马王堆帛书本，都有超过80%的核心内容是伪文本。
各种传世本之间有许多差异，但核心内容是一致的，形成了相互证明，特别是帛书本的出土，虽然它与通行本有多处差异，但整体差别不大，因此强化了传世本的可靠性；直到郭店竹简本公布，文本被全面篡改的问题才显示出来，但是迄今为止，学术界还没有明确察觉。
年公布的郭店竹简本，是目前出土的唯一的先秦文本，其核心内容与其他文本有根本区别，揭示了传世本有重大篡改。然而，学术界目前轻视了先秦本出土的价值，把它与帛书本、北大汉简本同等对待，合称为简帛本、简帛四古本。
传统的老学文本研究，忽略了两个关键事实：
1，《老子》原本是先秦著作，帛书本和所有传世本都是汉代以后的；传统老学的古本与今本是糊涂概念，缺乏先秦本概念，缺乏先秦本与汉传本的正式分类。
2，秦始皇焚书之后恢复的先秦经典，诗经、尚书、论语、春秋等，都有明确的传承来源，而道德经传本都是来历不明的，最多只知道是哪个墓里出土的，极为反常。
在版本混乱的情况下，文本差异被认为是普通的传抄错误，划分先秦本与汉传本之后，可以明确看到：它们之间存在系统的定向变化，例如，先秦本是一致维护仁义道德的，汉传本则是一致排斥仁义道德的，而帛书本的“大道废，安有仁义”则保留了文本篡改的渐变过程，佐证了先秦本的真相。
通过对比可以看到，汉传本用两种方式进行文本篡改，涉及大部分著名章节：
一种是篡改关键文字，例如：18章“大道废，安有仁义”被改为“大道废，有仁义”，19章“绝伪弃虑,民复季子”被改为“绝仁弃义,民复孝慈”，38章“失道而后失德”被改为“失道而后德”，使老子维护道德伦理的思想被歪曲为反道德的思想；40章“天下之物生于有、生于无”被改为“天下之物生于有、有生于无”，使老子“有无同出、有无相生”的思想发生逻辑混乱，误导出玄学“崇有贵无”的千年争论。
另一种是整段、整章篡入，例如：第5章“天地不仁”、39章“天得一以清，万物得一以生”，42章“道生一、一生二、二生三”，80章“小国寡民、老死不相往来”，这些最经典的明星篇章，都是背离老子思想的伪文本，具体分析在《重建老子道经》中讨论。
另一方面，《道德经》的诠释理论是根本错误的，使老子思想被歪曲为反逻辑、反理性。
两千多年来，道德经的注释本成千上万，还在不断发表新版本，所依据的都是传统诠释理论，而传统诠释理论存在根本错误，因此，所有的注释在根本上全是错的。
《道德经》诠释理论有几大支柱，包括宇宙生成论与本体论、治国论、反仁义论、反文明论等，前述，这些诠释理论的基础都是伪文本，是歪曲老子思想的错误理论。
而第一支柱是“道不可道”的认识论和语言论，这是道德经最根本的诠释理论。“道可道”章，是道德经的总纲与逻辑根基，是全书极少没有被篡改的文本，也是被歪曲最严重的一章，对每一句话、每一个关键概念，通行的所有解读全是错的。
明明白白的文本“道可道，名可名”，被反解成“道不可道、名不可名”，由此确立了反逻辑论、反语言论、反认识论、反理性论、反科学论的诠释理论，彻底颠覆老子的逻辑哲学、语言哲学、存在论与认识论哲学，颠覆了老子创建的中国版逻格斯中心主义，具体分析在《重建老子道经》中讨论。
对于道不可道，在此先提出几个简单事实：
1，虽然满世界的通行解读全是道不可道，但它不是唯一的，宋朝新老学的司马光就主张道可道；不看注释，按古汉语的语感、语法规则与义理逻辑，正常的解读只能是道可道。
2，所有道不可道的注释都没有语法或逻辑依据，都是虚假论述、是诡辩。
3，所有道不可道的注释都不是自己的思考，而是受王弼、河上公影响的人云亦云，而王弼、河上公则是上了韩非子的当，根源在韩非子《解老》中个字的论证，两千多年来，没有人仔细分析过这段论证，没有发现它的虚假推理和故意歪曲。
4，对于老子学说，先秦诸子中：孔子承认自己听不懂；庄子提出道不可道，但他没有说这是老子的意思；韩非子则把老子的道可道注释成道不可道。问题：孔子当面受教都没有听懂，3百年后的韩非子，凭什么来解老？“道不可道”的意思，实质上是说老子自己也不懂，所以大家都不可能懂，无人能懂。
总之，中华文明的万经之王《道德经》，由于核心文本是伪文本、诠释理论根本错误，全面歪曲了老子学说。复兴中华文明，首先需要重建老子文本，找回真正的老子思想。
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