《道德经》第四十五章：清静为天下正
大道内心清静，不被外物所累所伤，才能给万物提供公平公正的运行秩序；管理者内心清静，没有私心私欲，立政为公，执政为民，才能真心实意造福天下苍生。
《道德经》第四十五章原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
大成若缺，其用不弊。
解释：（大道）大的成就好像有所欠缺，而它的作用却不会衰竭。
解析：大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，道（规律）者亡”来管理万物，之内至虚至静，没有任何私心杂念，给万物提供公平公正的运行秩序，让万物在大道公平公正的秩序下有条不紊的运行。大道（规律）对宇宙万物来说，是不是有大的成就啊？那肯定是啊。我们能感觉到大道的巨大成就吗？感觉不到，所以啊，谓之：大成若缺。房屋内部空虚，才能用来住人？器皿内部空虚，才能用来盛放东西，大道（规律）因为没有私心杂念，能做到大成若缺，让万物感觉不到她的价值，才能为万物所用，永远不会枯竭，所以啊，谓之：其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
解释：（大道）大的充盈好像很空虚，而它的作用却不会穷尽。
解析：大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，道（规律）者亡”来管理万物，无处不在，无处不有。什么是大？她能充盈整个宇宙，距离我们我们几亿光年外的星球也离不开大道（规律）；什么是小？分子在大道（规律）看来也是庞然大物，电子、中子、质子内部也离不开大道（规律）。大道（规律）是不是能充盈啊？我们却感觉不到她的存在，所以啊，谓之：大盈若冲。大道内心至虚至静，让我们看之不见、听之不闻、搏之不得，无法尾随，无法迎接，她就能做到无身无形，也就不为名、利、财货、权力等身外之物所累所伤，就能容得下宇宙万物，就能被宇宙万物所用，所以啊，谓之：其用不穷。
大直若屈
解释：大直好像弯曲。
解析：鱼儿自由自在畅游于江湖远比相濡以沫舒服，人们生活在公平公正的社会秩序下远比结义而行踏实。倡导仁义，窃国大盗就能把仁义盗走，成为大地主既得利益集团欺压百姓的凭借；倡导民主自由，垄断资本既得利益集团就能把民主自由盗走，成为危害世界的遮羞布。仁义礼教、西式民主自由是世俗认为的治世大道，恰恰相反，却是乱国之源，祸国之根，真正的治世大道往往不被世俗人喜欢，所以啊，管理天下的治世之道，大直的好像是弯曲；弯曲的好像是直的，“反者道之动”啊！
大巧若拙
解释：大巧好像笨拙
解析：大道（规律）给万物提供公平公正的运行秩序，让宇宙万物得以有序运行，这算是大巧的至高境界了吧！我们却感觉不到大道在做什么！她功于天下，造福天下，让让我们感觉她很笨拙。治国理政不是一样道理吗？内心至虚至静，没有私心杂念，不被名利所累所伤，公而忘私，功于天下，造福天下，让天下自由自在而忘记自我的快乐生活，不去过多干涉百姓的生活。在世俗之人眼里，倡导仁义礼教与西式民主自由多好啊，什么不倡导多么笨拙啊！所以啊，谓之：大巧若拙。
大辩若讷。
解释：大辩好像木讷
解析：圣人有言：知者不言，言者不知。世俗之人所谓的治国言论，不就如小鸟叽叽喳喳吗？古有仁义礼教，今有西式民主自由，还有五花八门的宗教，能对天下百姓有多大好处？能给人类社会带来长治久安吗？最大的声音没有声响，最好的言论不用语言表达，何以见得呢？大道功于天下，造福天下，不用向天下说教，不用喋喋不休教人们该怎么做，天下万物却能井井有条，这是无言胜有言啊，真正的大辩不需要去争辩，尽职尽责，忠于职守，一心为公，造福天下，何必在乎世俗之人的看法，所以啊，谓之：大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
解释：躁动胜过冷清，安静胜过炎热。
解析：天下万物（被管理者）内心躁动，为了名、利、财货等外物，努力劳作，奋发有为，争先恐后努力，这样这个世界就能充满生机和活力。天下万物（被管理者）内心躁动，世界充满生机，远远胜过一个死气沉沉的世界，这是万物的被管理者之道，也是有为之道，所以啊，谓之：（有为之道）躁胜寒。大道管理宇宙万物，内心至虚至静，没有私心私欲，没有对外物的占有欲望，大公无私，给万物提供公平公正的社会秩序，管理者内心安静，对外物没有占有之欲，对外物没有热情迎接，立政为公，执政为民，大公无私，真心实意造福百姓，所以啊，谓之：（无为之道）静胜热。
清静为天下正。
解释：（管理者）内心清静才是天下正道。
解析：“躁”象征的被管理者之道，是有为之道；“静”象征的是管理者之道，是无为之道，这样解释就能和“静为躁君”有效衔接起来。“躁”象征的被管理者之道，这是天下万物的自然真性，不需要立教示人啊。《道德经》是讲大道之德的书籍，是教给管理者长治久安道理的圣典，它的立脚点就是管理者之道，是无为之道。大道内心清静，不被外物所累所伤，才能给万物提供公平公正的运行秩序；管理者内心清静，没有私心私欲，立政为公，执政为民，才能真心实意造福天下苍生，所以啊，谓之：清静为天下正。
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