还原道的本相（四）
文/兔卧荒山四、道的说明道的规定性就是道的具体形态、具体构成、具体性质、具体内容、具体范畴和具体要求，等等。这些只有老子有资格，只有老子有权威。这就是老子在《道德经》，特别是前37章在不同背景、不同语境、不同章节中，对道的论述和阐发。这是我们接地气、认识道的根基，把握道的出发点，领悟道的条件。所以，我们必须对《道德经》关于道的规定性作以深刻学习和科学领悟。为了做到这一点，我们既要紧紧的抓住多年前老子道诞生的土壤分析，又要牢牢抓住老子关于道的论述、说明和表达，更要解放思想、与时俱进，用多年后今天的自然科学和社会科学去认识、去学习、去把握道。不能被历史上一些陈腐僵化之调所左右，不能远离自然科学和社会科学去空谈道，去没有思维的存在（客观）、思维的对象、思维的形态论道，而是穿越历史，把老子的思想还原于当时，然后再归于时代，反映其本质的东西，是道既能坚守初心、固守根本，又能不断创新、继续发展。（一）道的规定性道的规定性集中或者主要的表现在《道德经》第一章的内容。这章高屋建瓴，统揽全局，提出道，并对道做了诸方面原创性的规定，从而开创了道学。其一、规定了道的基本构成；其二、规定了道的基本范畴；其三、规定了道的基本逻辑；其四、规定了道的基本性质；其五、规定了道的基本存在；其六、规定了道的方向性；其七、规定了道的运动性；其八、规定了道的无限性；其九、规定了道的辩证性；其十、规定了道的发展性；其十一、规定了道的探索性；其十二、规定了道的生命性。以上之详情均在《道的创立——鉴读道德经第一章》中说明。除此之外，《道德经》第二十五章对道亦做了补充性的规定说明。其一、规定了道的形态特征：“寂兮廖兮”。即寂静无声，虚空无形，我们的五官是无法感知感觉的，把道牢牢的规定在意识形态范畴之内。它没有物质形态，也没有生命形态。它只能是抽象的、可思维的生命精神而存在。其二、规定了道的形成：“有物混成，先天地生”（和第一章“无名，天地之始”一脉相承，相辅相成）。即道存在、形成于宇宙（“天地”）之前的虚空之中。也就是说存在作为虚空时，那时客观的道（规律）就有了。其三、规定了道的本质：“道法自然”。“自然”有两层意思：一是客观存在总体的称呼，或者名称；二是客观存在的总体运动，即客观存在体、自然体，或者统一体，没有外力干扰的自我运行。这里指的后者。这些规定作为硬件，使我们认识道、领悟道的基础、条件和切入点，是必须遵循的，没有任何话可说的。（二）道的主要内容道的内容是道的体系构成的具体体现和具体表达。道是意识形态领域中一个相对独立的统一体，这个统一体是一个体系，是由不同级别层次、不同性质类别的子道所构成的。诸如“无为”（“无为而无不为”）、“道法自然”、“天长地久”、“上善若水”、“仁”、“以观其徼”、“功遂身退”、“玄德”、“为腹不为目”、“无身”（“以身为天下”）、“不盈”、“致虚极，守静笃”、“贵食母”、“复归于朴”、“不以兵强天下”、“知止”、“死而不亡者寿”、“以其终不自为大”、“柔弱胜刚强”等等。（三）道的主要作用三十七篇道经大多数是论述道之思想内容的，其次论述的是之道历史、形成和存在形态或者特征，再下来就是说明道的作用。比如《道德经》第六章“天地根”强调了道于万物、宇宙生命本质的重要作用；“绵绵若存，用之不勤”强调了第五级别人类生命体践行的重要作用。第十四章“执古之道，以御今有之”。第二十一章“自今及古，其名不去，以阅众甫”等等。（四）道的辩证认识道所反映、所彰显的哲学思维可以分为三个层次来把握。分别是至上的思想、普遍的思想和人性的思想。其一、至上的思想。这是是老子独特的思想，作为人类社会高级智慧的思想，高端领悟和艺术践行的一种思想。一是自然的思想。自然的思想就是自然而然的思想，任何意志和力量也不能创造、也不能消灭的思想。它是客观的一种存在，客观的发生、客观的运行（运动），“独立而不改”（《道德经》第二十五章），内涵一种必然的、规定的和规律性的东西存在。这种思想应该说是道的基本思想，是道的基调，是道的底色。其它思想则是在此思想基础上诞生的，或者形成的。“道法自然”其实就是自然之道。由于人性、生命自私历史之深渊的存在，现实之深刻的存在，人性的想法、意志和释放的行为往往超越了自然之度、之范畴，所以是自然的科学自私走向了非自然的非科学自私，事情发生质变，人性受到损害。因而，贯穿自然之道是基本之道。这一思想在第二十五章中，从圣人、执政者践行的角度做了完整的阐述。二是无为的思想。无为的思想尽管在老子的阐述中居于《道德经》之第二章，自然的思想居于《道德经》之后的第二十五章章，但其思想必是以自然思想为前提、为基础、为条件而酝酿形成的。如果没有自然之道、之规律的存在，无为之规律就不可能存在。因为，无为之道、之规律包含着自然之意志、之力量的存在。无为的思想是在自然的思想上，针对人性的贪婪，生命自私的过度的存在，人为的、主观的和有意的突出和提取出来，作为一个思想利器，抑制、匡正、校对非科学自私的。无为的思想在第十一章中又得到进一步的延伸和深化，“有之以为利，无之以为用”的精辟论述，反映和表达了无和有对立而统一、辩证而依存关系的哲学思想。在第三十七章又说“无为而无不为”和“不欲以静，天下将自定”等。三是无私而私的思想。比如《道德经》第七章“以其不自生，故能长生”、“非以其无私邪？故能成其私”等就突出表现了这一思想；再如《道德经》第三十四章“以其终不自为大，故能成其大”也有类同的思想。这分别在《天长地久之道——鉴读道德经第七章》、《以其终不自为大——鉴读道德经第三十章》已有详述。四是虽死犹生的思想。比如《道德经》第三十三章“不失其所者久，死而不亡者寿”就突出表现了这一思想。这在《死而不亡者寿——鉴读道德经第三十三章》已有详述。五是科学自私的思想。老子道之哲学就是生命哲学，就是人性哲学，就是科学自私的哲学。比如“有欲，以观其徼”、“知止”、“为腹不为目”等等，凡是论道的某种程度都是人性的一种科学表现，一种科学自私。只看是直接的，还是间接的；是表面的，还是深层次的；是狭义的，还是广义的。这些都是重要的人性的思想，或者生命思想。其二、普遍的思想。普遍的思想即在哲学层面，不论流派、东方和西方，古代和现代，大家都在论述、运用和广泛传播的思想，是闪耀着哲学光芒的思想，是绝对真理的思想。一是辩证的思想。这一思想在道的阐述中比比皆是。比如第十八章“大道废，有人义……”等等。二是对立统一。这一思想在道的阐述中也是比比皆是。三是去极端化。这一思想在《道德经》第二十九章得到集中的论述。比如“是以圣人去甚，去奢，去泰”，就明确无误的表达了这一思想。其三、人性的思想。人性的思想，即是针对人之欲望，针对生命自私之禀性的天然存在，为了是科学自私和非科学自私这一对既对立又统一的存在体，更突出的确保科学自私始终处在矛盾的主要方面，始终主导和指引着人性释放，人性践行而阐述的一系列思想。比如“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（第一章）、“知止”（第三十二章）、“非以其无私邪？故能成其私”（第七章）、“不欲以静，天下将自定”（第三十七章）、天长地久、上善若水、仁等，几乎道经的主要思想都是和这一方面有关的思想。（五）道的历史局限中国的哲学可以追索到图式哲学的河图洛书、八卦太极，特别是八卦太极所反映的生命哲学之思想。老子在继承和吸收前人之思想的基础上开创的道之哲学完整性、体系性和深邃性是无人能比的，老子在中国历史哲学地位是无人能够撼动的。但是任何事物都是一分为二的，都是辩证的，老子的道也不能例外。这种情况的存在，一是道没有开始也没有结束自身特性所指引的，对于世界的认识始终存在着未知；二是历史的局限性所导致的；三是哲学思想或者真理存在的相对性所导致的；四是现实性所导致的，老子是人不是神。其一、无为极端化思想。这集中表现在《道德经》第二章。比如“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”等。远离自然之思想，远离无为之质之度，违背了辩证和对立统一的思想，违背了人性的思想，违背了人民的意志，违背了人类社会发展的思想。这在《反人性的言论——鉴读道德经第三章》中已详述。其二、反人性的思想。这在道经中集中、突出表现在《道德经》第十九章。比如“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”等等，这在《反人性的谬论——鉴读道德经第十九章》已有详细说明。（六）道的发展任何事物的存在都是相对的，不是绝对的；任何事物的存在都是在不断的运动发展，不可能原地而静止不变，道的存在就是一种这样的情况。因为，一是老子在论道中，有些思想、有些话因各种原因只说了一半，或者只说了一多半，很明确的留下空白，给后人、给读者留下填补的机会，或者可能。所以道的发展就孕育在老子的论述中。二是两千多年来人类社会的发展，导致自然科学、社会科学、哲学的发展，新的内容、新的思想注定了必然的为道输送新的血液，推动道必须有一个发展。比如《道德经》第一章“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的思想，就是我们今天生命哲学之科学自私的思想。当我们为私欲、生命自私疲惫不堪、四处碰壁、痛苦不幸的时候，走向人性、生命自私反面的时候，我们要想到无欲的奇妙、美妙的体验和感受，我们要抑制贪婪、过度的欲望。当我们处于有欲望的时候，我们要善于寻找到它的边界（徼），要有底线，要有度，要有范畴。要讲条件、讲基础、讲社会环境的允许和承载能力，要讲社会的法律和道德等等。比如《道德经》第二章和第三十七章章“无为”和“无为而无不为”的思想，充满了丰富而深刻的哲学思想，我们进行了再深化和发展。这些在我们在《无为的光芒——鉴读道德经第二章》和《无为而无不为——鉴读道德经第三十七章》已经详述。再比如《道德经》第二十五章“道法自然”的自然之道的思想。那形而上的自然是什么呢？这不言而喻就是生命哲学的宇宙生命金字塔的运动，就是宇宙生命的运动；就是第一级别无机物生命体、第二级别有机物生命体、第三级别植物生命体、第四级别动物生命体和第五级别人类生命体的运动。如此以来，道法自然，自然法生命运动，生命运动又法什么呢？这就是生命（宇宙生命）运动的本质，就是宇宙生命自私法则。对于第五级别人类生命体来说，人类生命运动则法人性，法生命自私，法科学自私。因而，道是什么？对于我们人类社会，对于我们生命个体来说，就是人性，就是科学自私。也就是说，个体生命科学自私凝聚成人类社会科学自私，然后推动人类社会不断地从必然王国走向自由王国。所以，道的方法就是人性的方法，道的方法就是生命的方法，就是科学自私的方法；道的智慧就是人性的智慧，就是生命的智慧，就是科学自私的智慧；道的规律就是人性的规律，就是生命自私的规律，就是科学自私的规律；道的体系就是人性的体系，就是生命自私的体系，就是生命科学的体系。故而，道就是生命哲学；道就是生命哲学之生命规律。（待续）作者简介:郑金民，笔名兔卧荒山，陕西商洛人。中国生命哲学的蜗牛；中国诗歌学会会员；林业工程师。有部分诗歌、诗评在《北京诗人》、《大河诗歌》、《齐鲁诗歌》、《白天鹅》、《杨凌文苑》、《诗中国》、《鄂州日报》、《秦川》、《洛河》等纸媒发表；有部分哲学文字在《国学研究》（陕西）、《长安文化》等纸媒发表。去今两年分别获得“绿宝杯”和大河诗刊社全国征文三等奖和二等奖等；出有《宇宙、人类及其生命》、《生命规律》和《还原道的本相》内部资料。
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主编：乐俊峰副主编：闫秀民编辑：乐俊峰法律顾问：王婷刊头题字：马英武编委成员：乐俊峰闫秀民陈大维张军锋杰布
李卫群郑金民徐娟李斌麻新平
贺自力闫勇军若兰查珂樊会民
王菊玲蒹葭林溪赵鸣张正阳
杨学艺蔺爱舍张建华门见山张宁芳
宋瑞林吴淑娟冯新勇吴荣莉杨峰峰
王宏卫冰心荷韵
本期编辑：乐俊峰（lxct）
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