原文：故有无相生，难易相成。字义：
故：『說文解字注』使爲之也。今俗云原故是也。凡爲之必有使之者。使之而爲之則成故事矣。引伸之爲故舊。故曰古、故也。又《廣韻》事也。《易·繫辭》是故知幽明之故。《疏》故，謂事也。又《廣韻》舊也。《易·雜卦》革，去故也。鼎，取新也。又《禮·曲禮·疏》故者，承上起下之語。又《禮·檀弓》非有大故，不宿於外。《註》大故，謂喪憂。又《前漢·蘇武傳》前以降及物故，凡隨武還者九人。《註》師古曰：物故，謂死也。言其同於鬼物而故也。又《荀子·王霸篇》不隆本行，不敬舊法，而好詐故。《註》故，巧也
相：『說文解字注』省視也。釋詁、毛傳皆云相視也。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。旱麓、桑柔毛傳云。相、質也。質謂物之質與物相接者也。易曰。地可觀者。莫可觀於木。此引易說从目木之意也。目所視多矣。而从木者、地上可觀者莫如木也。又《廣韻》共也。《正韻》交相也。《易·咸卦》二氣感應以相與。《公羊傳·桓三年》胥命者何，相命也。《註》胥，相也。相與胥音別義通。又質也。《詩·大雅》追琢其章，金玉其相。《爾雅·釋詁》視也。《左傳·隱十一年》相時而動。又《集韻》助也。《易·泰卦》輔相天地之宜。《書·立政》用勱相我國家。又《爾雅·釋詁》導也。又勴也。《註》謂贊勉。《疏》鄉飲酒云：相者，一人敎導，卽贊勉也。又《增韻》宾也。《周禮·春官·大宗伯》朝觀會同，則爲上相。《註》相，詔王禮也。出接賔曰宾，入詔禮曰相。相者，五人卿爲上宾。又《廣韻》扶也。《禮·禮器》樂有相步。《註》扶工也。又《小爾雅》治也。又《字彙補》音禳。《禮·祭法》相近於坎壇，祭寒暑也。《註》相近當爲禳祈。生：『說文解字注』進也。象艸木生出土上。下象土。上象出。《玉篇》起也。《莊子·外物篇》凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。《註》生，起也。又《玉篇》產也。又出也。《易·觀卦》上九觀其生，君子無咎。《註》生，猶動出也。又養也。《周禮·天官·大宰》五曰生以馭其福。《註》生，猶養也。又《韻會》死之對也。《孟子》生，亦我所欲也。又造也。《公羊傳·桓八年》遂者何，生事也。《註》生，猶造也。又性也。《書·君》惟民生厚，因物有遷。《傳》言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。又《詩·衞風》旣生旣育，比予于毒。《箋》生，謂財業也。又不熟也。《史記·項羽紀》與一生彘肩。又語辭。《李白·戲杜甫詩》借問別來太瘦生。《歐陽修詩》問向靑州作麼生。又平生，疇昔也。《阮藉詩》平生少年時，趙李相經過。《杜甫詩》平生爲幽興，未惜馬蹄遙。又《正字通》凡事所從來曰生。又所生，祖父也。《詩·小雅》夙興夜寐，毋忝爾所生。《疏》當早起夜臥，行之無辱汝所生之父祖也。又友生，朋友也。《詩·小雅》矧伊人矣，不求友生。又先生，師之稱。諸生，弟子之稱。又《前漢·郊祀志》故神降之嘉生。《註》師古曰：嘉生謂衆瑞。又《楚語》滯則不震，生乃不殖。《註》生，人物也。又與牲同。《前漢·昭帝紀》令破烏桓。斬虜獲生有功。《註》獲生口也。又與狌同。《汲冢周書》郭都生生。《韻會》音眚。育也。《論語註》四乳生八子。
难：《說文》鳥也。又《玉篇》不易之稱也。《集韻》難，卻除凶惡也。《周禮·春官·占夢》遂令始難歐疫。又《詩·小雅》其葉有難。《傳》難然盛貌。《廣韻》患也。《易·否卦》君子以儉德辟難，不可榮以祿。又詰辨也。《唐史·韋處厚傳》張平叔議糶鹽，韋處厚發十難以詰之。又《書·舜典》惇德允元而難任人。《傳》難，拒也。又《孟子》於禽獸又何難焉。《註》難，責也。易：『說文解字注』蜥易、蝘蜓、守宫也。在壁曰蝘蜓。在草曰蜥易。方言曰。守宫、秦晉西夏謂之守宫。或謂之蜥蜴。其在澤中者謂之易蜴。南楚謂之蛇醫。或謂之蠑螈。東齊海岱謂之螔，北燕謂之祝蜒。桂林之中守宫大者而能鳴。謂之蛤解。易本蜥易。語言假借而難易之義出焉。鄭氏贊易曰。易之爲名也。一言而函三義。簡易一也。變易二也。不易三也。祕書說：日月爲易，象隂陽也。按參同契曰。日月爲易。剛柔相當。陸氏德明引虞翻注參同契云。字从日下月。象侌昜也。謂上从日象陽。下从月象陰。緯書說字多言形而非其義。此雖近理。要非六書之本。
《易·繫辭》《易》者，象也。《疏》《易》卦者，爲萬物之形象。《又》生生之謂易。《註》隂陽轉易，以成化生。《疏》隂陽變轉。《周禮·春官·大卜》掌三《易》之灋：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《註》易者，揲蓍變易之數，可占者也。《孔穎達·周易正義》夫易者，變化之總名，改換之殊稱。《朱子·周易本義》《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》。
又《易·繫辭》日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。《公羊傳·宣十二年》交易爲言。《註》交易，猶往來也。
又《禮·檀弓》易墓非古也。《註》易謂芟治草木。《孟子》易其田疇。《註》易，治也。又《公羊傳·宣六年》是子之易也。《註》易，猶省也。又《論語》喪，與其易也，寧戚。《何晏註》和易也。《朱傳》易，治也。又《爾雅·釋詁》平、均、夷、弟，易也。《註》皆謂易直。《疏》易者，不難也。又《史記·禮書》能慮勿易。《註》易，謂輕易也。
成：《說文》就也。《廣韻》畢也。凡功卒業就謂之成。又平也。《周禮·地官·調人》凡過而殺傷人者，以民成之。又終也。凡樂一終爲一成。《書·益稷》簫韶九成。《儀禮·燕禮》笙入三成。《註》三成謂三終也。
又善也。《禮·檀弓》竹不成用。《註》成，猶善也。又《秋官·士師》掌士之八成。《註》八成者，行事有八篇，若今時決事比也。《釋文》凡言成者，皆舊有成事品式。又必也。《吳語》勝未可成。《註》猶必也。又倂也。《儀禮·旣夕》俎二以成。《註》成，猶倂也。又《禮·王制》司會以歲之成質于天子。《註》計要也。又《司馬法》通十爲成。《周禮·冬官考工記》方十里爲成。《左傳·哀元年》有田一成。又重也。《爾雅·釋地》丘一成爲敦丘。《註》成，猶重也。周禮曰：爲壇三成。又《釋名》成，盛也。又《諡法》安民立政曰成。
解读：故在这里是承上启下而言的，上面美善之所在，丑恶亦自相随。有是不自有而有，即是本来就有。就像我们人类从降生开始，就会哭、会笑、会动，不需要别人教一样。也像种子一样，在没有栽种之前，它必须在真空中有胚芽，如果没有在真空的胚芽，你用外来的因素，再怎么做，它都不会发芽。还有你要做什么事，还得自己有相应的能力，与外界相适应去努力作为，才能做好。被人施舍的，和意外捡到的，不代表你做成事了。
无是不自无而无，即是本来不无。就像虚空，我们肉眼看不到颜色，耳朵听不到声音，手摸不到物体，不代表它一切都没有。它还有空气，还有其他物质存在。也像一杯纯净水，你肉眼看不见除了水以外还有其它物体。若是你将它放到零度以下的地方，很快就会看到是冰块。你要是将一杯水放在正常的温度以下，时间长了，就会生出一些小虫或杂质之类的东西。这看起来没有的实物，即是不无。
有无相生，即是本来就有和实际非无的物质，通过时间和空间的相应条件交融转换，而得以生育发展。就像上面说的一杯水，本来看不到其它物质，一旦得到事宜的温度，他就会产生小虫或杂质，无中生有一样。
还有，一阴一阳之谓道，从人类来说，婴儿的诞生必须经过父经母血的融合，才能逐渐孕育成型。阴阳学中，男代表阳，女代表阴，若是将男性与女性间隔开来，从不交往，阴还是阴，阳还是阳，即是一还是一，二还是二，他们根本没法生出三来，也没法生育更多的子女。此时男精女血，可以说是有，自然界的空间可以看作是无，如果没有男女经血的融合，则有还是有，无还是无，这样不能生育儿女。若是将男女经血融合，经历一定的时间和相适应空间，自然就能孕育婴儿。这就是有无相生的现象。至于其他。经济、财物、事业、等等方面也都有这么一些过程。
通常我们说的难，指的是想不出或者想到做不到，因天时之难，人事之难，背乱乖违之难。不能达成心愿，这些都是难。通常说的易，指的是不有为做作，少费心思，自然而然、无为而为，少费力就能做好的事就称为易。
难本非难而难，易本不易而易，都是相对而言的。比如，我们和动物相比，通常来说论智慧，动物不如人，但是我们自己心里想靠自己的体力，一天跑二百公里的路程，自己体力不够，就觉得很困难。可是有些动物就不一样，二百公里的路程，它们可能轻易就能跑下来。我们想靠自己的力量，爬上几千米的高山，体力不行，爬起来很困难。可是雄鹰和大雁就不一样，几千米高空，它们可能会很轻易的飞越，这是本能方面的难。这方面，虽然我们人类不如动物，但是人类的智慧比它们强，可以将它们网罗射杀，跑步不如它们，我们可以制造汽车、火车，登高不如它们，我们可以研制飞机。这就是人类智慧的易。那些动物，若想做到这些，也就变成它们的难。
难易相成，本来万事万物，各有其难，也各有其易，所以为难，是随着各自心力的不同，相对于思想不出来和力所不及的事物而下的定义。为易，也是随着各自心力的不同，相对于容易相处，容易做到的事物而下的定义。对于很多事物，我们心里想去做，能力不够，自然会犯难。比如我们自己没有钱，看到镇上有三层高的楼房，自己想建一套房，看起来是比较困难的。若是把修建三层高的楼房当做一生的理想，就先打三层楼的基础，努力的去工作，或打打工，或种种地，种植些水果或者蔬菜之类的，日积月累，久而久之，应该是有希望达到心愿的，这就是通过努力，转难为易了。
若是到县城看到三十层高的楼房，自己想建一栋，把它当做一生的理想，就得打三十层楼房的基础，也努力去做。只是三十层高的楼房不比三层高的楼房那么容易建，光靠打打工，或种种地，种植些水果或者蔬菜这些工作，是很难达成心愿的。那就得想一想更好的办法，或做些生意，或开发些小商品，尽心尽力去做，若是各方面都安排有序，久而久之，钱财积累越多，要建好这栋楼还是可以的。当然，对于一般人，也是很难的。
要是在京城看到上百层高的大厦，想建一栋，这对一般没有钱的人来说，就像异想天开了。可是有志向的人，他还是会去建的，他把修建这栋楼当做自己一生的目标，努力去做，困难是可想而知的。他就得仔细规划，先在心里打下一个修建大厦的基础，他知道用三层楼和和三十层楼房的基础，不能承载这座大厦，就得打一百层楼的基础。知道只靠打打工、种种地、种植水果或者做些生意和开发些小商品，是很难达到心愿的。于是他就得想到出口商贸，或集集资，或招招商之类的计划，通过各方面的努力，若是机缘成熟，还是可以的。当然，这对于普通人来说，这种成功几率是很小的，有可能，大部分人拼一辈子，辛辛苦苦经营都不能完成心愿，有可能只打好一个基础，有可能只建好几层或者几十层，最后完不成心愿。但是只要努力去做，也是有意义的。
上面的几种楼房的修建，在我们个人各自的经济能力来说，都是很困难的。可是，这些楼房，要是由我们的国家政府来修建，那就不难了，以现在中国的经济技术，应该是很容易的。
再看，古往今来，许多王公宰辅、达官贵人，他们通过各种机缘，成就自己。他们的子孙可以轻易地享受祖先遗荫，生活是很容易的，要是他们也兢兢业业，自然可以世代承传。若是他们喜爱吃、喝、嫖、赌等等恶习，用不了多久，就会败家。一旦家败，要想回到以前风风光光的生活，就变成困难了。这就是难易相成的例子。
从上面修建楼房的例子，可以联想到古往近来的修行人，他们想通过修行成圣、成贤、成仙、成佛，都得都得立一个志向，也就是有一个理想。通过这个志向，一步一步自我完善，最后了却自己的心愿。虽然理是这么一个理，只要努力行善修行，就能达到心愿。但是，事却不是这么一个事。你的志向立在那儿，只能往哪儿走，经典是随缘方便而作的，不是所有的经典方向都一致。三乘法门，各自随心力、随志向前往。
你的理想是想长命百岁的，你就学学营养卫生之道，可以享受一切自己认为合理的幸福和快乐，不必要刻意去做些什么，也不必非要要拜佛求仙不可。这样的人，就像打三层楼房基础的一样，只要照顾好身体，稳稳当当，达到心愿的是不难的。
你的理想是想做教门领袖的，你可以学好做个圆融事故的人，尽心尽力为教门做事，按部就班，一步一步的通过各种渠道，努力去争取，机会到了还是可以的。这样的人，就像打三十层楼房基础的一样，可以不出家，可以不斋戒，可以不具舍，可以享用一切世间的幸福和快乐。只要认真做好事，顺从领导安排即可。当然想达到心愿，困难还是很大的，因为有切身利益，竞争多，所以能到那个位置，也是很不容易的。
若是你的志向，是想超越生死，达到圣先贤佛的境界，那么，你就不能成天为自己的身家儿女做打算，也不能沉迷吃喝玩乐，不能刻意分别贫、富、贵、贱，人、我、众生，不能起争名逐利之心了，必要时还得出家或者远离亲人朋友，关键时还得身心具舍。这是一般人做不到的，前面两种人的思想和见解，就与超越生死的见解不一样，它本来就不是超越生死的思想，硬套上去肯定会有问题的。有的人即使想走超越生死的路，也没那么容易。首先得明白圣先贤佛都为社会做些什么，都讲些什么，他们用什么方法成就自己。他们为何能超越生死。想弄明白这些，没有明师指导，一般人可能一辈子都弄不明白，要想走这条路难如登天。再说，就算你有缘分，能明白了，还得自己去实践，能不能做到做好，还是问题。所以，大多数人选择接近世俗生活的方面来修行，利用这个圈子和氛围，好好生活，是可以理解的。只是，做人得明理，不能将世俗生活的修行理念概括超越生死的思想，若是贪图利益和不明事理的人，强行沽名钓誉转化概念，愚弄后学，那就不是做人的本分了。
可见，人生超越生死有多难了，千千万万人中难有一人能立那样高的志向，立了志以后，万千人中能不能有一二个了却心愿，还是未知数，人间哪儿有那么多圣先贤佛啊！
引用注解：
宋常星解读：故之一字。一切事之因。承上文而言之者。谓之故。有之一字。譬如有天地。有人物。有形器。有名象者。皆谓之有。无之一字。譬如视之不见。听之不闻。希夷微妙。可以神会。不可名言者。谓之无。相生二字。即是生生不已。变化不穷之义。当时太上恐后人见有执有。认无执无。所以发明有无相生之旨。人皆知有之为有。无之为无。不知有而不有者。乃是以有入无也。无而不无者。又是以无入有也。是故有无不颠倒。则阴阳不返覆。阴阳不返覆。则相生之道不立矣。此所以有无相生之妙。隐显莫测。变化无穷者此也。文中言有无相生六字。盖是此义。
前后二字。无名之始谓之前。有名之后谓之后。天地之始终。人事之循还。皆有前后相随之义。一动一静。互为其根者。阴阳之相随。一寒一暑。迭成四时者。气候之相随。由此而推。一反一正。一去一来。一清一浊。一消一长。莫不是此相随。故曰前后之相随。盖是此义。以上六句。是太上破天下之人。当知美恶之事。不可惑于有为之意。大道之实理。本不分美恶。不辨有无。难易。长短。高下。前后。莫不浑融一贯者。但因天下之人。以有为为美。以有为为善。种种对待之微机。虽欲止之。岂可得乎。人能去此六种之妄见。真妄两忘。观玅之门。自此而入矣。故之一字。一切事之因。承上文而言之者。谓之故。有之一字。譬如有天地。有人物。有形器。有名象者。皆谓之有。无之一字。譬如视之不见。听之不闻。希夷微妙。可以神会。不可名言者。谓之无。相生二字。即是生生不已。变化不穷之义。当时太上恐后人见有执有。认无执无。所以发明有无相生之旨。人皆知有之为有。无之为无。不知有而不有者。乃是以有入无也。无而不无者。又是以无入有也。是故有无不颠倒。则阴阳不返覆。阴阳不返覆。则相生之道不立矣。此所以有无相生之妙。隐显莫测。变化无穷者此也。文中言有无相生六字。盖是此义。难之一字。譬如心思不能到。人力不能胜。或天时。或人事。背乱乖违。不能成就。是以谓之难。易之一字。譬如不有造作。不用心机。自然而然。无为而为。是以谓之易。不知难者。不可徒畏其难。妄生穿凿。多作安排。因物处物。随其自然。则难者自变而为易。易者。不可徒忽为易。任意悠游。怠荒忽略。物来不顺应。事至不能通。则易者亦变而为难。难之成易。易之成难。难易之相成。皆是用心于见解知觉。迷执于有欲有为。若能以道识妙。顺德识窍。虽至难之事。未尝不容易而成也。天下之事。有长必有短。有短必有长。譬如人以人为长。而我有长于人者。则我为长。而人短矣。我以我为长。而人有长于我者。则人为长。而我又短矣。相与比并。眼见之长短。无所不见矣。修道之人。果能明长短之理。不起是非人我之情。不生太过不及之念。何有长短之分。长短之事。
高者不可为下。下者不可为高。各安其本分。循其自然。安有相倾之理。惟高者自恃其高。而有凌物傲世之气。是高者倾于下。下者不自安其下。而有欺上灭长之心。是下者倾于高。高下相倾。皆是舍道之希夷。贪身外之闲气。若肯曲己全人。不生忌妒。其高其下。不待勉强。自有一定之实理。而不易矣。
凡天地之间。五行成物。而水火木金土。无不有音声焉。金空则响。响则有声而音和。木被风摇。摇之有声而音和。水激有声而音和。火烈有声而音和。土为缶器有声而音和。声中有音。音乃成声。无物不有音。无物不有声。声因实而虚呜。音因虚而空应。阴阳互合。生于自然。
前后二字。无名之始谓之前。有名之后谓之后。天地之始终。人事之循还。皆有前后相随之义。一动一静。互为其根者。阴阳之相随。一寒一暑。迭成四时者。气候之相随。由此而推。一反一正。一去一来。一清一浊。一消一长。莫不是此相随。故曰前后之相随。盖是此义。以上六句。是太上破天下之人。当知美恶之事。不可惑于有为之意。大道之实理。本不分美恶。不辨有无。难易。长短。高下。前后。莫不浑融一贯者。但因天下之人。以有为为美。以有为为善。种种对待之微机。虽欲止之。岂可得乎。人能去此六种之妄见。真妄两忘。观玅之门。自此而入矣。
杜光庭解读：此明有无性空也。夫有不自有，因无而有，凡俗则以无生有；无不自无，因有而无，凡俗则以有生无。故云相生，而有无对法，本不相生，相生之名由妄执，亦如美恶非自性生，是皆空，故圣人将欲救其迷滞，是以历言六者之惑。老君叹彼常徒迷乎正道，妄生封执，滞此幻情，故明此义，以祛其执。夫执者，着也。执有即斥无，执无即斥有，执难即斥易，执易即斥难，执短即斥长，执长即斥短，执高即斥下，执下即斥高，执后即斥前，执前即斥后。有此执故皆非究竟，故经云执者失之。但无偏执，自契中道，便入玄妙正观之门矣。
难易法空也。此以难，故彼成易。此以易，故彼成难。亦如工者易於木而难於埴，陶匠易於埴而难於木。故云难易於成。若同其所难则无易，同其所易则无难，难易无实，妄生名称，是法空。故能了之者，巧拙两忘，则难易名息，亦如美恶无定故也。夫难因於易，非易无以知其难，易因於难，非难无以彰其易。循环倚伏，递为之用。审而明之，於难无滞，於易无执，即可以语其齐物，通乎中道矣。工者，巧伎之称也。陶者，和土为器也。各擅其伎则为易，更而使之为难也。
长短相空也。以长故形短，以短故形长。故云长短之相形，亦如凫胫非短，以鹤之长，故续之则忧，鹤胫非长，因凫胫之短，故断之则悲。见短长相形，犹如美恶，既无定体，是皆妄情。形相既空名亦空，故特未定也。夫物之形也，有短长之相。事之兴也有难易之法。化之起也，有有无之变。俱自然也。若拘常俗之见，则长者不得不长，短者不得不短。有无难易，亦在兹乎。滞之则为执，通之则为道。惟有道者能无滞尔。凫鹤之喻亦《庄子□骈拇篇》之辞也。谓各自有正，不可以此正彼而损益也。此斥世人不任自然之旨也。
高下名空也。高下两名，互相倾夺。故称高必因於下，又有高之者；称下必因於高，又有下之者。又高则所高非高，又下则所下非下。如彼代间，凡诸名位递为臣妾，亦复无常，是皆空故，故无定位。夫高下之设，名形势位，性智才业，万殊之中，皆有高下，则不独拘於名位也。但高忘其高，下忘其下，各安其分，守以天常，则无倾夺之事矣。臣者，男子之卑称；妾者，女子之卑称。卑伏於人，故称臣妾。名位之说，盖以广戒群情也。言尊卑之道，各安其分，不相倾夺，则保其始终，若弃卑而慕其尊名，厌下而图其高位，不安素分，祸败随之。故经曰知足不辱，知止不殆，可以长久。可不戒乎？
和合空也。五音相和成曲者，谁总彼众声，则能度曲。如代间法皆和合成，即体非真，是皆空。故将欲定其美恶，岂云达观之谭？夫天地噫气而众籁作焉，律吕合和而众乐生焉。声之作也，美恶随之，故有安乐怨怒、哀思惉懘之别也。然此别者，人事强而随之，政化因而应之。於达观之士，忘其善恶矣。随变责实，谓之妄情。美恶都忘，方为达道。达道之士虽天地之大，万物之殷，犹无有也。《乐记》曰：凡音之起，由人心生，心感於物，而形於声，声相应故成变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。故哀心感者，其声噍以杀；乐心感者，其声啴以缓；喜心感者，其声发以散；怒心感者，其声粗以厉；敬心感者，其声直以廉；爱心感者，其声和以柔。是以先王慎其所以感，故礼以导其志，乐以和其心，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则为惉懘之音也#1。理世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，递相凌谓之慢。郑卫者，乱世之音，比於慢。桑间濮上者，亡国之音，其政散，其民流。夫知声而不知音者，禽兽也。知音而不知乐者，众庶也。唯君子能知乐。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政；不知声者不可以言音，不知音者不可与言乐。知乐者，几於礼矣。子夏对魏文侯曰：郑音好滥淫志，宋音燕安溺志，卫音趣数烦志，齐音傲假骄志。四者害其德，非正声也。《春秋》晏子对齐景公曰：先王之济五味，以和五声，以平其心，以成其政，声亦如味矣。一曰气须气以动也，二曰体舞象文武也，三曰类风雅颂也，四曰物以四方之物成器也。五声者，宫商角征羽也。六律者，黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕者，夹锺、林锺、仲吕、应锺、南吕、大吕也。律主於阳，吕主於阴也。七音，武王伐纣所制也。自午及子，制七日为七音。八风，八方之风也。东方曰明庶，东南曰清明，南曰景风，西南曰凉风，西方曰阎阖，西北曰不周，北方曰广汉，东北曰融风也。九歌者，六府三事，九功之歌也。清浊小大、短长疾徐、哀乐刚柔、迟速高下，出入周疏，以相成也，以相济也。君子听之以平其心，心平德和而后几於道矣。舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赐诸侯理国之道。以音而知理乱，故吴公子季札历听三代古今之乐，而知其兴废也。修身之士，闭视反听，以听无声，然后可与言道矣。
六者相达，递为名称。亦如美恶非自性生，由是妄倩，有此名故。此明三时空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰为前后？则前后之称，由相随立名。名由妄立，谁识其神。过去未来及以见在，三时空。故旋旋迁改，亦美恶无定名也。
前后之别，生於变动也。不变不动，谁后谁先。既有相随，乃分前后。达观之士，泯尔都忘。世间之法，彰其别尔。投足者，举步之谓也。步之举也，孰后孰初。明於此者，乃绝前后之竞矣。老君伤悯世俗流荡不还，争起妄情，忘其中道，历指六事，以化愚迷耳。夫中道者，非阴非阳，无偏名也。处天地之间，傲然自放，所遇而安，了无功名而反乎道本。虽尧桀之殊，生死之变，是非之别，寿夭之异，荣贱之隔，哀乐之感动，古今之递代，皆忘之也。不知尧桀之殊，忘美恶也。不知生死之变，忘有无也。不知是非之别，忘难易也。不知寿夭之异，忘长短也。不知荣贱之隔，忘高下也。不知哀乐之感动，忘音声也。不知今古之递代，忘前后也。处乎无是之乡，立乎不疾之途，遭之而不违，过之而不守，调而应之以道也，益之而不加益，损之而不加损，此了乎中道之士，忘前后之别，忘变动之机矣。
彭涟
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