一、河上公河上公：道可道（經術政教之道也。），非常道（非自然生長之道也。）。名可名（富贵尊荣，高世之名），非常名（自然常在之名）。无名。天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（归也）。此两者（有欲、无欲），同出而异名，同谓之玄。玄之又玄（天中复有天），众妙之门。（1）道可道：謂經術政教之道也。非常道。非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。（2）无名与有名？ 無名者謂道，道無形，故不可名也。有名謂天地。（3）故常無欲，以觀其妙； 妙，要也，人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，讚敘明是非。常有欲，以觀其徼。徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。（4）无名，有名。（5）玄，天也。（6）玄之又玄，天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂污辱，則生貪淫也。眾妙之門。能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。总结：河上公的注两个其所指不同。
二、（曹魏）王弼道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙（微之极也）；常有欲，以观其徼（归终也）。此两者（始与母也，指无名、有名，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥默无有也；始，母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。不可得而谓之然，则不可以定乎一玄也。）同出而异名，同谓之玄（冥默无有也）。玄之又玄，众妙之门。（1）道。可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．按：王弼主要讲生成论。道以无名、无形生成万物。万物的生成确实不知其所以然的。万物始于微而后成．始于无而后生．有名与无名都是一个东西。玄者：冥（也）默（然）无有也。（2）有欲与无欲。王弼把徼解释为归终。常有欲，观其生；常无欲，观其灭。（1）两者。始与母。异名：所施不可同也。命名的方式不同。（2）用谓：指的是不得以将之称为玄。因而也不能将之定为一玄。故说；玄之又玄。三、（唐）成玄英道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始，有名，万物母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（注：通行本作天地之始，万物之母。）（1）道、德。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境。境智相会，故称道德。常道，不可认知——“不可以心虑知”。有名，万物母。圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。是为了子育万物。（2）欲，情染也，所境也。（3）道以虚通为义。（4）玄：深远之意。（5）章旨.第一，略标理教，第二，泛明本迹，第三，显二观不同，第四，会重玄之致。
四、（北宋）苏辙（-）道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （1）道可道非常道 注释：莫非道也，而可道不可常，惟不可道而后可常耳。所有的东西都是道，但是（这种）道不是恒常存在着的。不可道，才是恒常的。苏辙区分了两种道，一种可道，一种不可道。仁义礼智就是不可常。在仁义礼智有一个本体在。这个本体不可道，赋予仁义礼智信以意义。不可道之道是不变的。(2)名可名非常名 道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也，名既立則圓方曲直之不同不可常（恒常）矣 。名字都是可道的，立名之后，圆方曲直都成了不恒常的东西了。 （3）無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 故無名者道之體而有名者道之用也聖人體道，以為天下用。入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙則麤而不神留于妙而不知其徼則精而不變矣。
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