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相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。读者叁修此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
我会读老子:「「道德經」」:第七十九章
和大怨，必有余怨﹔
报怨以德，安可以为善。
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
老子:「道德经」:第八十章
小国寡民。
使有什伯之器而不用﹔
使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。
老子:「道德经」:第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害﹔
圣人之道，为而不争。
--老子《道德经全文》
第七十九章和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。我知道①报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。
②契：契约。
③责：索取所欠。
④司彻：掌管税收的官职。
⑤无亲：没有偏亲偏爱。
我解读和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。延伸阅读--苏辙《老子解》和大怨，必有餘怨，安可以為善。夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。
是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。契之有左右，所以為信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而官服也。然則雖有大怨戀，將涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。
天道無親，常與善人。天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣
第八十章小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。我知道①小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。
②使：即使。
③什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
④重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
⑤徙：迁移、远走。
⑥舆：车子。
⑦甲兵：武器装备。
⑧陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
⑨结绳：文字产生以前，人们以绳记事。
⑩甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
我解读使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。延伸阅读--苏辙《老子解》小國寡民，老子生於衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故於其書之終，言其所志，願得小國寡民以試焉，而不可得爾。使民有什伯之器而不用。民各安其分，則小有村者，不求用於世。什伯之器，則財堪什夫伯夫之長者也。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。事少民朴，雖結繩足矣。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。內足而外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復求也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。
第八十一章信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。我知道①信言：真实可信的话。
②善者：言语行为善良的人。
③辩：巧辩、能说会道。
④博：广博、渊博。
⑤圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
⑥既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。
⑦多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
⑧利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。
⑨圣人之道：圣人的行为准则。
我解读真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。延伸阅读--苏辙《老子解》信言不美，美言不信。信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。
善者不辯，辯者不善。以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。知者不博，博者不知。有一以貫之，則無所用博。學而日益者，未必知道也。聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。
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