一、
我们可以把自己的“心智”，理解成一个发号施令的“核心单位”，把自己拥有的优势、劣势，以及自己所经历的人生事态，理解为人生的分支。
那么，“核心”的作用就是平衡人生的这些“分支”。
人生最重要的不是你拥有了什么，不是你遇见了什么，而是“心智”这个核心，能否更好的掌握驾驭这些你拥有的事物。
从更深层次的角度来看，我们不应该执着于自己所拥有的分支上面，而是由分支走到这个核心，看到这个核心存在的状态，如果核心是正确的，那么由核心所散发的力量就能更好地去平衡分支。
反之，如果核心本身都存在问题，那么自己的这些分支怎么会平衡呢，在分支混乱的那一刻，就是人生出现问题的时候。
这也是人生为何要修心的重要性。
人生存在的过度私欲以及混乱的心智意识，是因为自己的内心缺少了修正的过程，被外界混杂无章的信息所蛊惑，迷失了自己本身清静平和的内心，而失去了一个应该有的理性心智与意识。
蔡志忠老师在他的书中说过这样一句话：每一个人都有私、有欲，要想去私欲必须先自反自省，然后自清自虚。若能做到自知、自胜、知足和强行，那么就可以算是得道了。
而蔡志忠老师的这句话，也就是我们所表述的这个道理。
一个人首先要对自己能够做到自知、自胜、知足，只有调节好这个核心，用这个核心再去掌握人生的所有遇见和得失，从而来掌控人生。
《道德经》之中说：知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。
大概意思就是说：能够了解别人对错的，只能算做聪慧，能够认识到自己本心本性的，才算是人生真正的智慧。一个人能够战胜别人只能算有力，如果能够克服自己的问题，战胜本心之中的陋习，这才算做真正的坚强。能够知足而淡薄的才算是真正的富有，能够体悟道而强行不息的，才算真正的有志向。
正所谓说人生需要修行，修的就是自己本性之中的问题。
比如我们会因为一系列问题掺杂自己的私欲，产生一些混乱模糊的心智意识等等，由此生出盲目狭隘、自私嫉妒，虚伪卑劣等等，这些问题都是在自己毫无意识的情况下，潜移默化的影响自己。
二、
我们拿《左传》之中和宋襄公有关的一个事件来举例子。
当时宋襄公征伐郑国，而楚国就派兵攻打宋国，以救援郑国，宋襄公准备迎战。
这个时候大司马子鱼进谏说：“上天已经遗弃宋国很久了，君王想要复兴，这是违背上天的意志，罪不可赦。”
而宋襄公偏偏不听，到了冬天十一月的时候，宋襄公在泓水边跟楚军交战，宋国军队已经摆好阵势，楚国的军队还没有完全渡过泓水，大司马子鱼就说：“楚国人多势众，我军人少势弱，趁他们还没有完全渡河，这是我们下令攻击的好机会。”
而宋襄公就说：“不可以。”
后来楚军全部过河，还没有摆好阵势的时候，子鱼再次进言说：“现在仍然是一个好的机会，我们可以立即发起进攻。”
而宋襄公还是不同意，直到楚军全部摆好阵势，准备迎战之后，宋襄公才下令开战，但是宋军最终大败，宋襄公腿部也受重伤。
回去之后很多人都责备宋襄公，但是宋襄公不但没有认识到自己的错误，反而辩解着说：“君子不攻击受伤的人，也不捉拿头发花白的老人，行军打仗有规定，不能在险要的地方阻击敌人，我虽是亡国的后代，但是我也不能进攻没有摆好阵势的敌军，这样有违君子之道。”
而子鱼再次对他训诫一番，说：“君王不会打仗。当敌人无法布阵的时候，那是上天在帮助我们，这样趁机攻击他们，有什么不好的呢。就这样还怕不能取胜呢，更何况我们还是面对非常有实力的人，你既然说要怜悯敌人中头发花白的老人，那干脆向他们投降好了。”
就这样没过多久之后，宋襄公就因为腿伤而亡。
人不会意识到自己观念之中存在的错误，自己看见的事情，都是自己的内心想让你看见的。
我们的潜意识会主导自己去看到自己能够看到的事情，但是我们看到的未必是符合客观的，有的时候甚至会夹杂着私欲与偏见。
就像《庄子》所说：故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。
意思就是说：所有天下的人都知道追求他所不知道的东西，而不知道追求他已经知道的东西。都知道非议他所认为不好的事情，却不知道非议他所认为好的事情，所以天下大乱。
当我们的心智沉浸在一个本身错误的状态之中，这种错误是我们自身都察觉不到的。
而最根本的问题也在这里，我们要修正的就是我们能够用什么样的状态，去发现自己心智之中存在的问题，去修正自己本心的偏狭。
所以世上最有智慧的事情，不是你能够获取什么，也不是你拥有了什么，而是你能以什么样的心智意识去对待你所拥有的，这决定了人生的模样，这更是人生的开端。
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