《道德经》第七章
原文
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。
飞尝道
天长地亦久，缘何无尽头？以其不自生，万物泽其厚。故能长生存，亘古不止休。因此圣人出，谦让不争斗。得民多拥戴，反而处上游。万事置身外，民却瞻马首。岂非因无私，抱负反得酬？
译文
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
力匕
《道德经》解析
力匕
第七章解析
《道德经》第七章的主旨，是从容放下一个自私的小我，向天地境界升华，在永恒的意义上，成就无小私的大我。
要向天地境界升华，首先就必须从思想上、精神上建立起“我”与天地的联系，这也就是古人所说的“究天人之际”。如果缺乏“究天人之际”的思想环节或过程，天自是天，“我”自是“我”，天行健的自强不息、高明广大对“我”没有启示性的、引导性的意义，那么“我”就可能停留在自然本能的状态，难以唤醒追求“向上一路”的自由意志。
众所周知，《诗经》的创作，有赋比兴三种方式方法。这些方式方法，《道德经》其实也常用，只是不像《诗经》那样格式化，以至每一首诗，都可以被后世注家分析出赋比兴的归属，例如朱熹的《诗经集传》，就将这项工作完成得很彻底。《道德经》又不像《诗经》那样旨在歌咏情感，而是要凝练地阐述其形而上玄思的内涵，所以对赋比兴的运用，也就更玄远些，更清虚而灵动些。这第七章，就是个很好的例子。
“天长地久”类似于《诗经》的比，即比拟于天地。由比拟天地而拎出“圣人”，则类似于《诗经》的兴，即由天地境界而兴圣人品德。由比而兴，由天地而圣人，“推天道以明人事”的思想逻辑很清晰——当然，如果放在某个思辨的哲学体系里，这类推演通常都包含着许多疑点需要辩证，而《道德经》很诗意地完成了从天到人的过渡。
所谓天地境界，可以从因果两方面来理解，因是“不自生”，果是“长生”。“不自生”意味着天地不为谋生而自私用智，不站在自我的立场上对万物予取予舍、倚轻倚重，“长生”的意思当然就是永恒、不灭。这样的因果关系，被《道德经》作为一种启示，即圣人效法天地，在无私忘我的精神境界上，成就其理所当然的品德，从而成为人类精神的永恒象征。这样的成就之所以被表述为“私”，是因为唯其如此，圣人才成其为圣人，才能够实现圣人的自我，用现代的哲学语言来表述，就是展现出圣人的内在规定性。
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《道德经》
诵读：肖洒
翻译：任飞
编辑：刘宏斌
《道德经》诵读：肖洒
诵者简介
中国播音主持金话筒奖提名，国家级普通话水平测试员，河南省优秀新闻工作者，河南广播电视台主任播音员，河南省演讲与口才学会副会长，河南大学新闻传播学院硕士生导师。
《道德经》翻译：任飞
译者简介
主任编辑、资深媒体人
商丘广播电视台记者、大型晚会策划人
《白话诗经》、新译《道德经》作者
《道德经》编辑：刘宏斌
编辑简介
商丘广播电视台记者，大活动中心策划人、编导
《白话诗经》、新译《道德经》编辑
经典白话
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