《姬氏道德经》六卷纯文本
姬英明
朝华出版社年3月
《姬氏道德经》目录
㈠1道经卷（初节）
㈠2道经卷（中节）
㈠3道经卷（上节）
㈡1德经卷（初节）
㈡2德经卷（中节）
㈡3德经卷（上节）
㈢1道理卷（初节）
㈢2道理卷（中节）
㈢3道理卷（上节）
㈣1道政卷（初节）
㈣2道政卷（中节）
㈣3道政卷（上节）
㈤1道法卷（初节）
㈤2道法卷（中节）
㈤3道法卷（上节）
㈥1道术卷（初节）
㈥2道术卷（中节）
㈥3道术卷（上节）
㈠1道经卷（初节）
心授
道①，可道也，非恒道也；
名，可名也，非恒名也。
无名天地之始也，
有名万物之母②也。
故
恒无欲也，以观其妙；
恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄③之又玄，众妙④之门！
道空，而用之又不盈也。
渊兮，似万物之宗！
湛兮，似或存！
吾不知谁之子也，象帝之先，有物混成，先天⑤地生。
寂兮！寥兮！
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母⑥。
吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮⑦，筮曰远，远曰返。
返也者，道之动也；
弱也者，道之用也。
天下之物生于有⑧，有生于无⑨。
无，无极极⑩，极生炁?，炁生变，变之道也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，空气?以为和。
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯惚。
惚呵恍呵，中有象呵；
恍呵惚呵，中有物呵；
幽呵冥呵，中有精呵；
其精甚真，
其中有信。
至今及古，其名不去，以顺众父?。
吾何以知众父之然，以此。
视之而弗见，名曰夷；
听之而弗闻，名曰希；
挥之而弗得，名曰微。
此三者不可至计，故涽而为一?。
一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
随而不见其后，
迎而不见其首，
故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
①道，不可言也，实有之色象一者也，虚无之神妙无极也；幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，众妙之门；恒也，自然也，是谓道也。
②指“道”。
③未知的，无法表述、无法形象。
④无法着相、无法言表谓之妙。
⑤神也，灵也，气也，盖也。三尺之上，星辰之下是谓天也。天只是道的一分子或一个很小的面象。
⑥指“道”。
⑦周流复返，也是逝去与复生的过程。
⑧道之有，是“实有”，是指真实可见可用的实有存在的“有”。
⑨道之无，是“虚无”，是指无法表象判断的虚无，但只要表述了“无”，也就已经表示是“有”的存在了，只是不知不见本相、无从言述，所以叫“无”。
⑩第二个“极”通“激”，激变。
?“人之真炁，天地紫炁，无极神炁；先天之炁，无形无象，炁极化为气。”
?“上升为云，下落为雨，落地为水，汇流为河，聚而为渊，化则为气也。”以上表述为正常有形有象之气。气与炁的概念是不一样的。
?指“道”。
?指“道”。
㈠2道经卷（中节）
心授
浴①神②不死，是谓玄牝③，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不尽。
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不勤；
启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，
守柔曰强。
用其光，复归其明，毋④遗身殃，是谓袭常！
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容曰：
狳呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
俨呵，其若客；
涣呵，其若凌泽；
沌呵，其若朴⑤；
混呵，其若浊；
渊呵，其若浴；
恍呵，若无止！
浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。
夫唯不欲盈，是以能敝而不成？
至虚极也，守静表⑥也，万物旁作，吾以观其复也。
万物芸芸，各复归于其根。
归根曰静，静是谓复命⑦。
复命常也，知常明也，不知常，茫茫⑧作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
①淤泥也，水之底也。浴神，循环往复的水汽。
②灵妙，灵气。
③意为产生万物得玄妙深远的无法言表的雌道。牝：雌性的生殖器官。周古音为bī。
④不，坚决不。
⑤道最微小的分子之一，也是万物复归时的形态、复生时的初态。
⑥表象，明道的根本就在于去除表象。
⑦生命往复循环。
⑧意通妄，浮躁妄为。
㈠3道经卷（上节）
心授
道恒①无名。
朴虽小，而天下莫之能臣。
侯王②若守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
俾③道之在天下也，犹小浴之与江海也。
执大象，天下往，往而不害，安平大。
乐与饵，过客止，
故
道之出言也，淡呵其无味也，
视之不足见也，
听之不足闻也，
用之不可既也！
大道泛呵，其可左右也，
成功遂事而不名有也，
万物归焉而不为主。
则恒无欲也，可名于小；
则万物归焉而不为主也，可名于大。
是以圣人④之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！
天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！
故
道大，天大，地大，王亦大，域⑤中有四大，而王居一焉。
人法⑥地，地法天，天法道，道法自然。
內篇.卷3[灋常式治]《3.2灋要一》】
释义
①恒：永恒、久远，也是众多的意思。
②侯王：执行者与统治者或统领者。
③俾：侍婢，最贴身的服务者。
④圣人：思想精神上通达的大成者或有德性的统领者。圣人，是老子对思想精神上通达的大成者或有德性的统领者的褒赞！注意，是统领者、不是统治者！
⑤域：无极的宇宙。在帛书版中，用字为“国”。
⑥法：取法，效法，敬畏地仿效学习。
㈡1德经卷（初节）
心授
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。
上仁①为之而无以为也，上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘②臂而扔之。
故
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；
前识者，道之华也而愚之首也。
是以大丈夫
居其厚而不居其薄，
居其实而不居其华，故去彼取此。
含德之厚者，比于赤子，蜂虿③蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡④之会而朘怒⑤，精之至也；
终日嚎而不哑，和之至也。
和曰常，知和曰明，欲生曰殇⑥，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。
营魄⑦抱一，能毋离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
修除玄览，能毋疵乎？
爱民治国，能毋以智乎？
天门启阖，能无雌乎？
明白四达，能无以知乎？
生之畜之，生而不有，长而不宰也，是谓玄德。
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。
故
道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；
生而不有也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德⑧。
①仁爱，心容天地者为仁。
②扬，扬臂。
③毒虫的称呼。周古音为cài。
④雌雄。代指男女及万物生殖器官。牡，周古音为dù。
⑤意为男婴生殖器。周古音为zhuì。
⑥意为伤断，夭折。
⑦营，形体；魄，魂魄，灵魂。
⑧广大深远得没有边界的德性。
㈡2德经卷（中节）
心授
上善若水，水善利万物而又不争，
居众之所恶，故几于道矣！
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德有余；
修之于乡，其德乃长①；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃博。
故
以身观身，
以家观家，
以乡观乡，
以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下之然？兹以此。
江海之所以能为百浴王②者，以其善下之，是以能成为百浴王。
是以圣人之
欲上民也，必以其言下之；
欲先民也，必以其身后之。
故
居前而民弗害也，
居上而民弗重也，
天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。
知其雄，守其雌，为天下溪；
为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；
为天下浴，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，恒德不忒③；恒德不忒，复归于无极④，朴散则为器。
圣人用则为首长，故大制无割。
①长：长久。
②百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的归处，渊海。
③忒：差。
④无极：自然最初虚无微小的极度形态，也是无穷大的状态。
㈡3德经卷（上节）
心授
不出于户，以知天下；
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成！
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！
圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之！
恍呵，其未央哉，众人熙熙，若食于太牢①，如春登台。
我泊焉未兆兮，若婴儿未咳，累呵，似无所归！
俗人皆有余，我独遗，我愚人之心也！
湷湷②呵，俗人昭昭，我独昏呵！
俗人察察，我独闷闷呵！
众人皆有以，我独顽以俚③，吾欲独异于人而贵食母④。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！
言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐⑤而怀玉！
①天子祭祀天地神灵的祭品，牛猪羊。
②浑浊的深水，意为要仔细地看清楚，湷古音同“浑”。
③真理，人生真理。
④道的别名。
⑤身披粗麻做的衣裳。被，周古音为pī。
㈢1道理卷（初节）
心授
三十辐共一毂，当其无，有车之用也；
捻埴①为器，当其无，有器之用也；
凿户牖②，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，
五音使人耳聋，
五味使人口爽③，
驰骋田猎使人心发狂，
难得之货使人之行妨。
是以圣人之治也，为腹④而不为目，故去彼取此。
知人者，智也；
自知者，明也；
胜人者，有力也；
自胜者，强也；
知足者，富也；
强行者，有志也；
不失其所者，久也；
死而不忘者，寿也！
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病⑤？
甚爱必大费，
多藏必厚亡，
故
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知不知，尚也；不知知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
垂者不立；
跨者不行；
自视者，不彰；
自见者，不明；
自伐者，无功；
自矜者，不长。
其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。
①捻埴：搓和泥土。
②牖：在厅堂是正前窗，在窑室是天窗。
③爽：伤。
④腹：修养，内心修为。
⑤病：祸患，弱点。
㈢2道理卷（中节）
心授
唯①与诃②，其相去几何？
美与恶③，其相去若何？
人之所畏，亦不可不畏。
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善矣。
故
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相形也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随也，恒也！
是以
圣人居无为④之事，行不言之教；
万物作而不始也，为而不恃也，成功而不居也。
夫唯不居，是以不去。
持而盈之，不若其已；
揣而锐之，不可常保之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功成身退，天之道也。
曲则全，枉则生；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以
圣人执一⑤，以为天下式。
不自视，故明；
不自见，故彰；
不自伐，故有功；
弗矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！
天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！
天网恢恢，疏而不失。
①诺，顺从的意思。
②呵应，呵斥。
③厌恶。
④不妄为。
⑤道的模式。
㈢3道理卷（上节）
心授
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道，
故建言有之曰：
⑴1明道若眛①，⑴2进道若退，⑴3夷②道若垒。
⑵1上德若浴，⑶1大白若辱，⑵2广德若不足，⑵3健德若输，⑵4质真若渝。
⑶1大方无隅，⑶2大器晚成，⑶3大音希声，⑶天象无形，⑶道隐无名。
夫
唯道，善始且善成。
⑶6大成若缺，其用不弊；
⑶7大盈若空，其用不窘；
⑶8大直若曲，
⑶9大巧若拙，
⑶0大辩若讷。
炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。
善行者无辙迹，
善言者无瑕谪，
善数者不以筹策，
善闭者无关籥③而不可启也，
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人常善救人而无人弃，善物故无弃才，是谓神明④！
故善人，善人之师；
不善人，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
人之生也柔弱，其死也梗韧坚强；
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰
坚强者死之徒也，
柔弱微细生之徒也！
兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。
信言不美，美言不信；
知者不博，博者不知；
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多！
故
天之道，利而不害；
人之道，为而不争。
①目不能视。周古音为mèi。
②没有障碍，平坦。
③门闩。
④在思想上开悟之人，智慧上觉悟之人。
㈣1道政卷（初节）
心授
道呵！
万物之柱①也，
善人之宝也，
不善人之所保也。
美言可以市尊，
正行可以贺人，
人之不善，何弃之有？
故
立天子，
置三公，
虽有拱之璧以先而驷马，
不若善而坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰，求以得，有罪以免予？
故为天下贵。
希言自然。
飙②风不终朝，暴雨不终日，孰为此？
天地尚不能久也，又何况于人乎？
故
从事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失之。
同于德者，道亦德之；
同于失者，道亦失之。
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于不可欲，
祸莫大于不知足，
咎③莫惨于欲得。
故
知足之足，恒足矣！
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；
其脆也，易判也；其微也，易散也；
为之于其未有也，
治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，作于垒土；
百仞④之高，始于足下。
民之从事也，常于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！
是以圣人
欲不欲，不贵难得之货，
教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。
治大国，若烹小鲜；
以道临天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也；
非其神不伤人也，圣人亦不伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
释义
①支柱，意为天地万物的支柱。
②狂暴，癫狂。
③咎由,自找的。
④仞，古计量单位，八尺为仞。形容极高。
㈣2道政卷（中节）
心传
太上，不知有之；
其次，亲誉之；
其次，畏之；
其下，侮之！
信不足焉，则有不信。
犹呵，其贵言也，成功遂事而百姓谓我自然①。
以正治邦，
以奇用兵，
以无私取天下。
吾何以知其然也哉？
以此，
夫
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，而邦家滋昏；
人多智伎，而奇物滋起；
法令滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无私，而民自富；
我无欲，而民自朴。
其政悯悯，其民惇惇；
其政察察，其邦缺缺。
祸兮，福之所倚！
福兮，祸之所伏！
孰知其极？
其无正也。
正复为奇，
善复为妖②，人之迷也，其日固久矣！
是以圣人教之也，
方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
智者不言，
言者不智。
塞其欲而闭其闷，
和其光而同其尘，
锉其锐而解其纷，是谓玄同。
故
不可得而亲，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服③；
早服，是谓重④积德；
重积德，则无不克；
无不克，则莫知其极⑤；
莫知其极，则可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久事之道也！
释义
①自然而然。
②妖邪，邪恶。
③早做准备。
④厚重。此字为意联字。
⑤无法估量。
㈣3道政卷（上节）
心传
天地不仁，以万物为刍垢①；
圣人不仁，以百姓为刍垢。
天地之间，其犹橐籥②乎？
动而愈出，虚而不竭。
多闻数穷，不若守于中！
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人
退其身而身先，
外其身而身存，
不以其无私欲？故能成其私！
我恒有三宝持保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先！
夫
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成为物长。
今
舍其慈且勇，
舍其俭而广，
舍其后且先，则必死矣！
夫慈，
以战则胜，以守则固；
天将建之，如以慈垣之。
古曰善为道者，
非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其智也。
故
以智治邦，邦之贼也；
以不智治邦，邦之德也。
恒知此两者亦稽式③也，恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣，远矣！
与物反矣，乃至大顺。
释义
①很稚嫩很渺小的，生命很短暂的尘垢。
②风袋。
③差别。
㈤1道法卷（初节）
昔之得①一者，
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
浴得一以盈，
侯王得一以为天下正，
万物得一以生。
其至之也，
谓天毋以清，将恐裂；
谓地毋以宁，将恐发②；
谓神毋以灵，将恐歇；
谓浴毋以盈，将恐竭；
谓侯王毋以正，将恐蹶③；
谓万物无以生，将恐灭。
故
必贵而以贱为本，
必高而以下为基。
是以
侯王自谓孤、寡、不穀，此其以贱之本乎？非乎？
故至誉无誉，
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。
物或损之而益，或益之而损。
上所教兮，
易⑤而教后。
故
强梁者⑥不得死，
吾将以为学父。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？
故
贵以身为天下，若可以寄天下；
爱以身为天下，可以托天下矣。
[注释]
①得：与“德”一语双关。
②发：意通“废”。
③蹶：倒台，垮台。
④寡、不毂：不全，残破的。女丧夫称寡，男老大未婚称不穀。
⑤易：变化也，易变。
⑥强梁者：强狠暴虐之徒。
㈤2道法卷（中节）
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。
吾是以知无为之益，不言之教。
无为之益，天下希能及之矣！
天下莫柔弱于水，而攻坚之强者，莫之能胜也，以其无以易之也！
柔之胜刚也，
弱之胜强也，天下莫不知也，而莫之能行也。
故圣人之言损曰:
受邦之诟，是谓社稷之主；
受大邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
重为轻根，
静为躁君。
是以
君子终日行，
不离其辎重。
虽有华馆①，燕处昭若。
若何万乘②之王，而以身轻于天下？
轻则失本，
躁则失君。
为无为，事无事③，味无味。
大小，多少。
图难于其易也，
为大于其细也。
天下之难作于易，
天下之大作于细。
是以
圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以
圣人犹难之，故终于无难矣！
[注释]
①华馆：华贵的官爵。
②万乘：万辆兵车，万乘之尊指天子。乘，古音同“胜”。
③无事：不妄做事。
㈤3道法卷（上节）
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
师之所居荆棘生之；大军之后，必有凶年①。
善者果而？已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，
果而毋矜，
果而毋伐。
果而毋得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
使我介有知，行于大道，唯矣是畏。
大道甚夷，
民甚好径，
朝甚除，
田甚芜，
仓甚虚。
服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸③。
盗夸持之，非道也哉！
和大怨，必有余怨，以德报怨，焉可以为善？
是以圣人执左契，而不以责于人。
故
有德司契，
无德司彻④。
夫天道无亲，常与善人。
天下之道，犹张弓者也，
高者抑之，
下者举之，
有余者损之，
不足者补之。
故
天之道损有余而益不足，
人之道则不然，损不足而奉有余。
孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎？
是以圣人为而弗有，功成而弗居也，若此？
其不欲见贤也。
道恒无为而无不为。
侯王若守之，万物将自化；
化而欲作，吾将镇之以无名之朴；
镇之以无名之朴⑤，夫将不欲；
不欲以静，天地将自正。
[注释]
①凶年：灾年。
②果而：达到目地。
③盗夸：夸夸其谈的强盗头子。夸，古音同“魁”。
④司彻：掌管税收的税吏。
⑤无名之朴：指道，自然的力量。
㈥1道术卷（初节）
不尚贤①，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不显可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，
实其腹，
弱其智②，
强其骨。
常使民无智无欲也，
使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！
故
大道废，则有仁义；
智识出，则有大伪；
六亲不和，则有孝慈；
邦家昏乱，则有贞臣。
绝③智弃辩④，民利百倍；
绝伪弃疑，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足。
故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！
小邦寡民，
使十百人之器而不用，民重死而不远徙。
虽有车舟，而无所乘之；
虽有甲兵，而无所陈之。
使民复结绳而用之，
使民甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。
牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故
大邦者不过欲兼畜人，
小邦者不过欲入事人。
夫两者皆得其欲，则大者宜为下。
[注释]
①贤：聪明。
②智：智诈。
③绝：绝弃，断绝。
④辩：诡辩。
㈥2道术卷（中节）
为学者日益，
闻道①者日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下恒以无私，及其有私也，不足以取天下。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器②也，非可为者也。
为者败之，
执者失之。
是以圣人
无为也，故无败也；
无执也，故无失也。
故物③，或行、或随、或炅、或嘘④、或强、或挫⑤、或载、或堕，
是以圣人去甚、去大、去奢。
民之不畏威，则大威将至矣！
毋狎⑥其所居，
毋厌其所生。
夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人
自知而不自见也，
自爱而不自贵也，故去彼取此。
若民不畏死，奈何以杀惧之也？
若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民常且必畏死，则常有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫⑦也；
夫代大匠斫者，则希不伤其手也。
民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；
民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
[注释]
①闻道：领悟或觉悟道的妙要。
②天下神器：天下最大的权力，统治者。
③物：指众人，万物包括人及所有物。
④嘘：缓慢。
⑤挫：懦弱。
⑥狎：逼迫，压迫。狎，古音同“压”(ya4)。
⑦斫：砍，凿，刻。
㈥3道术卷（上节）
出生入死，
生之徒十有三；
死之徒十有三；
而民生生,动皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。
盖闻善执牛者，
陵行不避矢虎；
入军不被甲兵。
兕①无所枘②其角；
虎无所措其爪；
兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！
夫兵者，不祥之器也！
勿或恶之，故有欲者毋居。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
故
兵者非君子之器也，
兵者不祥之器也，不得已而用之。
恬淡为上，胜勿美也；
若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，则不可以德志③于天下矣！
是以
吉事上左，
丧事上右。
是以
偏将军居左，
上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀莅之；
战胜，以丧礼处之。
古用兵有言曰：
吾不敢为主，而为客；
吾不进寸，而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！
祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！
故称兵相若，则哀者胜矣！
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不争；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之法，
是谓配天之法，古之极也。
将欲意之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必国予之；
是谓微明。
柔弱胜强，鱼不脱于渊。
国之利器，不可以示人。
[注释]
①兕：犀牛的一种。
②枘：楔入，嵌入。枘，古音同“入”。
③德志：仁德的志向。
老子：
公元前年六月初一出生-
公元前年八月二十三去世。
世人多言老子写了一本书叫《道德经》
世人不知老子读过什么书。
公元前年出生-公元年
公元前年入陇-公元年
公元前年去世-公元年
姬英明：
老子《道德经》传人
杜乘意
赋值————————————————结局
赋值————————————————结局
杜乘意
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