《道德经》
老子
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
天下皆知美之爲美，斯惡（è）已；皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物爲芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡（wù），故幾（jī）於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；揣(chuǎi)而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道也。
載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無爲（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無爲乎？
三十輻，共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。
視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而爲一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强(qiǎng)爲之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；涣兮其若冰釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；淡兮其若海，飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清；孰能安以久動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚極，守靜篤（dǔ）。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”
大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盗賊無有。此三者以爲文，不足，故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。
絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（lěi）兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。衆人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食(sì)母。
孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一爲天下式。不自見（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虚言哉！誠全而歸之。
希言自然。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德，失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自見（xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强(qiǎng)爲之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
善行無轍跡；善言無瑕謫(xiázhé)，善數不用籌策；善閉無關楗（jiàn）而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長（zhǎng）。故大制不割。
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔（xū）或吹；或强或羸（léi）；或培或隳（huī）。是以聖人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）還。師之所處，荆棘生焉。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿强。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不爲主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛强。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。其致之也，谓天無以清。將恐裂；地無以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以賤爲本邪（yé）？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣（lèi）；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝（yú）；大方無隅（yú）；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜爲天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。咎莫大於欲得；禍莫大於不知足。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙（xīxī）焉，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪（zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長（zhǎng）而不宰。是謂“玄德”。
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃；是爲習常。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虚；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是谓盜夸。非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比於赤子。蜂躉虺（huǐ）蛇不螫，攫(jué)鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰强。物壯則老，謂之不道，不道早已。
知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。
治大國，若烹小鮮。以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小國；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜（xù）人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。
道者萬物之奥。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？故爲天下貴。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難矣。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽（jī）式。常知稽式，是謂“玄德”。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
天下皆謂我：“道”大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
用兵有言：“吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾將得而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
民之饑，以其上食税之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
人之生也柔弱，其死也堅强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則滅，木强則折。强大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。
天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。”正言若反。
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
小國寡民。使有什伯（bǎi）人之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
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整理
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编辑
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中华书局《老子译注及评介》
陈鼓应著
年2月北京第二版
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