道德经middot第七十七章天人之道

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。《马太福音》25章29节：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”地天泰，天地否。佛光普照，天之道。大公，大乘。吞噬万物，人之道，私心，小乘。说明耶稣马太主人是有私心的，想要众生服侍祂。服侍的越好，就给的越多。.12.16.10.24

生存压力下的无奈，成就了千万贫下中农的坚韧。这是自然之道，人的本能。知道平衡之道并实行的圣人，才能像张弓搭箭一样，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。正中靶心。所以身处的位置和眼光，决定行动的准则。简称：以果决行。现在按照我当前和认知解释一下道德经第七十七章：第一段：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。天之道就像一只飞禽在那里，你想得道的话，就要找到中心，不偏不倚，无过不及。拉弓搭箭的时候，不上不下，不紧不松。把握时机，箭穿猎物。那一点就是圣人心中的平衡中点，是万事万物的本质。需要平和的心态和智慧的眼光才能照见那一点。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。反复寻求推敲那一点的存在。第二段：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是私有制社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。因为人有私心，就带来了偏见，看待事物就出现了偏差。做事就失去了准心。只想着更高、更快、更强。耶稣马太主人是有私心的，所以它没有逃出羊的范畴。最多算是领头的公羊而已。牧羊人牧羊是看到了羊的局限，以及羊和草之间的生态平衡，无为以牧之。不是每一只羊都能变成牧羊人，所以需要牧羊人维护羊和草原以及其他动植物之间的平衡。有头脑的羊会变成头羊，贪心的羊会变成肥羊，母羊可能不止给小羊喂奶。羊群多了可能会被宰掉或贩卖。如果现在还是羊，就要走作为羊的觉悟，否则就是忘情失道，祈盼来生别做羊。或者现在就做一只有觉悟的好羊。

很多牧羊人也会退化成头羊或者羊群中的一员。当羊群完蛋的时候，它只能自己去吃草。第三段：孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。在这里我能看到老子的清高。分析圣人的心态。为而不恃，功成而不处，不欲见贤。是因为圣人是顺势而为得到的“所谓的成就”。其实跟圣人本身没有太大的关系。所以圣人有这样的心态。该将有余奉天下的时候就奉天下。只是顺天应时，没有自己的什么功劳，所以就心态平和，无欲无求了。只是你们普通人不懂，所以就随便说两句，能听就听，能懂就懂。佛渡有缘人，反正天下羊多了去。所以表现得有些高冷，是故圣人不仁，以百姓为刍狗。什么是天道？天道就是以无上的智慧看穿事物的本质，同时得到天心。看穿容易，得到难。所以道德经这里用“张弓射箭”做比喻。扩展阅读：鬼谷子牧羊人理论印第安人部落的分化。存在部落以占卜打猎。消亡部落以现代枪械和寻找动物的踪迹打猎。.4.21.12.38