简说任法融释道德经（二十八）
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
“知”者是为通晓“雄”者是为刚健，
“雌”者是为柔弱“溪”者是为涧下。
若以雄者之刚健则能够喻之为其尊，
而以雌者之柔弱亦能够喻之为其卑。
虽然自己能够知道清楚其尊显之处，
也应该能复返而保守于其卑微之地。
除却掉雄之强梁而就处于雌之柔和，
若能如是则天下如水通于溪而归之。
人如涧下溪水一般谦卑则德常存矣，
不复离于己而能如初生之婴儿一般。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
“白”者是为慧见“黑”者是为幽暗，
“式”者是为法理“忒”者是为差错，
而“无极”则是万事万物自然之原始。
“荣”之者是为富贵而显达，
“辱”之者是为贫困而卑贱。
“谷”之者是为空虚而谦下，
“朴”之者是为浑全而未破。
以此作为天下事物的法理准则，
以空谷之谦卑常德而虚心待物。
德行不至于出现纰漏或是缺失，
得以复返之于先天混元之无极。
朴散则为器，圣人用之，
则为官长，故大制不割。
守雌者必以知其雄，守黑者必以辨其白。
守辱者必以明其荣，德为天下之溪式谷。
所谓大制犹如大治，所谓不割犹如无为。
以朴而散之则可成就浑全未为破损之器，
而以常德用之为圣人者便是万物之主使。
圣人用以大制之器而御天下，无所割损。
治身则以大道之德而御性命，无害精神。
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