第十五章玄通微妙
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若为畏四邻；
俨兮，其若客；涣兮，若水之将融；
敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
一、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
为道之人，是怎么样的人，有什么样的特征，以及他是如何行事的？
“古之善为道者“，有些版本为“古之善为士者”，这基本相通，在上古时期。志于道者为士，辅佐圣王者为天师。后来，道和士两个字都被粗鄙化了。（包括天师吧），实则，道、士、道士的本意都是超凡入圣之人。
微，隐形也，无迹可察。这里指善为道者，不蔽于物，不流于俗，所以以世之物俗观之（哈哈哈，就是我们），不可知其极，不可察其象。
妙，“出无间，入无联。独来独往，莫之能止。”
蔽，蔽于物为识见，明于道为玄鉴。
通，与道为一，同于大道。
深不可识，以世俗的识见，无法理解善为道者。他们看起来不可捉摸，莫名其状。
二、夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若为畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若水之将融；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
正因为得道之人这样深不可识，只能强行来形容一下：
1、心迹难料。就像：冬天步行渡过冰河，人站在河边，犹豫要不要渡河。
2、行迹难察。就像畏惧周围的邻居一样，不会表露出来自己的行迹。
3、颜色难知。就像一个宾客一样，恭敬而不露声色。
4、性情和人格难以捉摸。就像没有任何的性格特征，如同河流里的冰就要消融那样。
得道之人，心智敦厚，如同没有加工过的原木一样，无工无巧，不可知其端倪。
得道之人，心胸旷达，如同山谷一样，浩瀚无垠，故莫知其极，莫知其止。
得到之人，于道相混为一，如同天人不分的浑浊样子，故不可识其方，不可识其名，不可识其道术。
三、孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
谁能使天下归于清正？谁又能以道安定天下，使天下万物因天地自然造化，从而生生不息繁荣兴旺呢？
善为道并守道之圣人，不会以物立身，不会用世俗的智巧知见装满自己的心智，更不会以人之智治天下。
不盈：大道虚漠无形，蔽：守道如故。与道合一，无二产出，无人智产生。
旭宁读后感：有些事情叫做明着告诉我，我都不知道啊！少许丧和失落。
一、关于道士，天师怎么被曲解的。这其实是个问题，我并没有答案，电视剧电影玄幻小说游戏等等可能只是呈现出来的表象，大概底层基础是失道已久吧？还是一个问题。中层来说，现在的人从0-99岁，传统文化底子都太少或者说占比不多，也是一百年以来的（---）中华民族恢复元气以来，灵魂跟不上身体、精神跟不上物质、文化复兴跟不上国家实力的增长过程吧？又一个问题。
二、昨天开始找到一个词：凡夫俗子，今儿又得用上。凡夫俗子是啥也看不出来啊。难怪道德经读的人那么少了，读不出来啊！读的时候好像明白了，得道之人是这样的啊！读完之后，一片茫然，究竟这样的人在哪儿啊?
或者换个角度，内因产生了外表，虽然不知道内因，那么模仿一下外表行不行呢？学学样子行不行？比如“出无间，入无联。独来独往，莫之能止。”，比如敦，朴，旷，谷？
或者复归于自然，先把那些年被人智洗的脑先洗洗回去？今儿被朋友提醒，原来程序员就更加是被机器语言洗脑了，每一步都算数啊！怎么走过来的就怎么走回去试试？想想都觉得好难，可能是唯一的一条路，要活出一个新的，就要抹去一个旧的。
三、夫唯不盈，故能蔽不新成。是不是可以这样理解？与道在一起的那个“我”（天人不分）自打不知什么时候就“新成”了，这个“新成”得抹去，那么就能复归于“蔽”，与道一起？
莫论如何，不断刷新自己，可能是凡夫俗子可以摸索着走的一条路，精神就跟身体一样不断更新吧？！
“身体大部分细胞更新一次的时间大约是一年左右，最长的更新时间为6-7年，不同体质、不同细胞更新的时间长度不同，例如身体素质较好的人新陈代谢功能较好，人体细胞的更新速度就会加快，相反身体素质较差的人新陈代谢会不间断的出现紊乱，造成细胞更新速度减缓。身体细胞的分类、身体的机能不同，更新速度相应会减缓，例如神经组织细胞完全更新一次需要6-7年。除此之外，身体其他细胞更新周期相对较短，有的细胞一周或者一个月左右可以更新，长则需要半年左右，因此根据个人身体素质和细胞分类不同，身体大部分细胞会在一年左右更新一次。”
附录第一轮笔记
《道德经》打卡：第15章（XN）
”洞观无碍”的玄通是底层，表现就是接下来的自然而然，凹不出来。很多玄通本来就不是日用的，实用主义需要把这随意一读的就可以运用怕是很难的，读很多遍也领悟不了，更谈不上运用，那是不是不读为上呢
事情的另一面，量变也许质变，显意识接收不到，潜意识可能接收了，没有白看的书。
附录第二轮笔记
道德经打卡：第十五章微妙玄通（XN）0117
一、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
任道长：“士”是善进道修德者。微妙是隐显莫测，玄通是对天地万物洞观无碍。有道之士，体道自然。恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不睹，潜修密行，含光韬辉，恬淡清净，不言而教，不为而成，是谓深不可识。
白云先生：这章讲为道之人有什么特征如何行事。上古时期，志于道为士，辅佐圣王者为天师。后来，道和士两个字都被粗俗化了，实则不然。以世俗的识见，无法理解善为道者。他们看起来不可捉摸，莫名其状。
旭宁：道士的原意和本意在当今社会已经没有踪迹了，除了读读道德经的那些人还可能有些印象。因为世俗世界只看“王”，不用“道”来要求“王”，不再需要背后的“天师”，可叹啊，但中华大地的我们又是多少还相信天师还在，比如武汉医院起名又很有道家里的“山医命相卜…”里的技术。好吧，信则有不信则无，世风日下，能去相信点儿啥“大道”理也是需要勇气的，且不说还要去实行，佩服继续读道德经的自己，鼓励一下～
二、夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
任道长：常人不识，勉强形容一下吧，1）时时小心，步步谨慎。（众生畏果菩萨畏因，做什么须谨慎）2）举心运念，一言一行，唯恐违背“道”。3）端方正直，严肃认真，恭敬。4）不贪不染，不留不滞，其心性如冰之遇阳光，释化而不留任何痕迹。5）未经人间世情历练，真诚待人，忠厚待物，如木之未雕。6）心地虚明，胸襟开阔，无所不容，无所不纳。7）性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体。
白云先生：
这段话是围绕“不可识”从不同侧面来描述的。1）心迹常人难度。2）行迹常人难察。3）颜色常人难察言观色。4）性情人格常人难以捉摸。5）心智无工无巧常人不可知端倪。6）心胸浩瀚常人难知其限。7）天人不分常人不可识其方，其名，其道术。
旭宁：…作为常人，难知。不过可见，人道也是有上德的，比如这七项，我们总可以在不同的人身上感受到其一，全部汇集一身的我们常人就是人家在跟前，是不是也看不到……。既然如此，至少可以照猫画虎，照勺画瓢……先从假开始，指不定慢慢假装假装就成真的呢？可能失败率也挺好的，装着是好人，心里不这样，还挺别扭的，想起武志红有一本已经下架的书叫做《巨婴国》里头对国人充当好人的内心阴暗过程有很多表述，甚至一度我对照了身边亲近的人和自己，忍不住觉得这方面解刨蛮深的，大白话说，就是“天下皆知美之为美，斯恶已”，装假的好人心里有攻击性，这种攻击性可以显示出来并且伤人伤己更深，心不甘情不愿的牺牲，妥协最后对双方多方都不好。如果这样来说，为道，只能一项一项心诚实意的去做，即使很慢，也比照猫画虎来的走错方向更有可能近道。
三、孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
任道长：从道家修炼角度来解释。1）浊水缓慢而静，才能澄清而重现。2）心定而神自清，神清而性自静，这样人身的真炁自然缓缓发动。3）“不欲盈”是虚心自敛，隐迹韬光之意，蔽是破旧。“新成”是世俗功成名就。合起来就是明白了。
白云先生：谁能与大道静守，使天下归于清正？谁能以道安定天下，使天下长久太平安康？谁呢？就是有道之人，只有守道如故（蔽），就没有新成（智巧）。
旭宁：任道长始终围绕以己身修世界的中心，此处也十分妥帖的符合道家修行的经验。白云先生是从治国安民出发，正如他的书名《老子之道—治国安民的至道真言》一样，各取所需吧，没管理好自己也管理不了其他人，按照道德经管理好自己之后，如上面的七项，入世为师吧，又是被当今世道看不上的臭道士，所以乱世救世、盛世封山。
啥也不说了，引用一下自己的笔记好了：“佩服继续读道德经的自己，鼓励一下～”
本文完
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