孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
孔德之容，惟道是从。
“孔德”是大德之意。孔是大，德代表真正有道者的行为。“容”，则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个东西——“道”。随时随地，每分每秒，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有稍微违反道业。永远包容一切，容纳细流，汇归于一，没有离谱走样的情况出现。这是本篇开头提出做人的大原则，也是说明修道人出世的态度，以及道是如何修法。
此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
至于说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
老子进一步发挥关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其精微的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。“窈”说的是“恍惚”高大到无边无际，根本看不清它们的全貌。“冥”说的“恍惚”幽暗不明，让人无法看清。这几句话的意思就是说，“恍”和“惚”高大又幽暗，让人看不清，但是它们又有自己的精髓所在，这个精髓所在，或者说核心部分是切实存在能被感知到的，而且是永恒不变的。“其精甚真”说的就是“恍惚”的核心部分是能够切实被感知到，被了解的。“其中有信”说的就是“恍惚”的核心部分是稳定的不变的。也就是说“恍惚”虽然看不清，但是是可以概括出来的。比如我们都知道地球围着太阳公转。这个现象背后原理是地球和太阳之间的引力作用，而这个引力作用原理也就是万有引力定律可以适用于所有公转的星体。而这个万有引力定律就类似于“恍惚”的核心。
自今及古，其名不去，以阅众甫。从现在到过去，“恍惚”是一直存在的，也就是“道”是一直存在的，人们从万物万象中了解“恍惚”，并根据“恍惚”来了解万物万象。
吾何以知众甫之状哉？以此。我怎么去了解万事万象呢？就是用这个方法。什么方法？就是从万事万象中总结概括出其背后的原理，我懂了之后也就知道同类事物的原理了，从世界中总结真理，然后用这里去解释世界。
自古至今，道生万物，万物返本归源，反反复复，从没有停止过，让我得以看清万物的源头出处。
德的表现形式是和道一样恍恍惚惚的。也就是说，德也是视之不见，听之不闻，搏之不得的。但是德与道是有差别的，道是无物之象，无状之形。德是恍惚中有东西，而且有外在表现形式，是可以被别人把握的。
道的特点是从一方面看，它不明亮；从另一个方面看不晦暗；从哪个方面都看不到头；从哪个方面都看不到尾。然而德不一样。它虽然深远而暗昧，但是可以看得到它的精华部分，并且精华的部分非常的真实。德中有包含信。信用也是判断一个人品德的重要指标。
从古代到现在，德的作用一直不会消除，老子可以用德来判断人或者国家的品行。
这一切是通过通过观察万物的源头开端，靠的是纯净无染的心灵合于大道，而感知到的。
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