《道德经》第77章
天之道其犹张弓与
高者抑之
下者举之
有余者损之
不足者补之
天之道损有余而补不足
人之道则不然
损不足以奉有余
孰能有余以奉天下？
唯有道者
是以圣人
为而不恃
功成而不处
其不欲见贤
这一章，高深的无形的天之道，老子用当时很普通、普遍的张弓射箭来比喻。所以我们立足于这个简单的比喻来理解天之道。
天之道其犹张弓与：天之道是不是象张弓射箭一样呢？
05章：天地之间其犹橐籥乎？其犹，全文出现两次，表示这个比喻是不够完美的。与06章“绵绵若存用之不勤”，这样肯定的语气不同。任何比喻都可能引起误解，关键在于：心领神会圣人的言外之意。所以庄子说：要得意忘言的人，方可以与之言至道。
25章讲，道大天大地大人亦大，建立了道天地人的巨系统概念。作为人，处于天地之间，顶天立地，就要思索天之道。混沌分离出天地，清阳者上升为天，浊阴者凝聚为地，所以天为阳，为氣，为形而上；地，为阴，为土，为形而下。所谓的混沌，内心感受，类似形而下的浑浊的水。清浊分离，这就是天地的来源。
天既然为形而上，就不是七窍所能感知；但是老子把他的反觀的真知，要传递给大家，所以要用一个比喻来形容。犹，代表一种假设，描述理解天之道，是否能用张弓射箭来比喻呢？看看这样能不能比喻合理、到位。
高者抑之下者举之：高了就降低一点，低了就抬高一点。
抑：降低。举：举高。
高者抑之：结合上文“其犹张弓乎”，意思是，要是瞄准离靶心高了，就降低一点；下者举之：要是瞄准离靶心低了，就抬高一点。这两句说明，天之道有个目标，且是在动态调节之中。
39章：高以下为基，贵以贱为本；又02章：高下相盈。可见高下是一对对待，这里要理解为阶级差异。是否意味着，阶级之间也要主动动态调节呢？古人是怎么避免阶级固化呢？
有余者损之不足者补之：多了就减少一点，不足就增加一点。
损：减少，减力；补：增加，给力。
力气大了，就要减少一点；力气小了就给力一点。张弓的大小，决定箭的射程的远近，合适才好。
就张弓射箭而言，有余是力度；全文解读“有余”，主要是指财货有余。
天之道损有余而补不足：天之道是主动去损有余而补不足，达到均衡。
这就有种哲思抽象出来了。整体上看，为了达到一个目标：均衡。高了低了，多了少了，都不好。联想：天地之间其犹橐籥乎、天地相合以降甘露民莫之令而自均，而橐籥也是为了这个均。所以理解为：天之道的目标，就是动态的均衡；也唯有流动起来，才能实现动态均衡。
当然，除了大氣的均衡外，还有财货的均衡、高下的均衡；通过天之道无形的“损补”、“抑举”的机制，让财富自然均衡，让阶层不再固化。
人之道则不然损不足以奉有余：人之道则与天之道不一样，是损去不足而奉献给有余。
而一般人做事情的方法，内心所遵循的道理，与天之道正好相反。一般人的道，反而是让不足的去补充有余的，结果是：有余的更加有余，不足的更加不足。历朝历代，随着时间的推移，土地、财富、权力迅速急剧集中在少数门阀贵族手里，让百姓没有上升的空间和通道，再也没有机会，这种社会不公导致极大的怨气，成为社会动荡的隐患、社会变革的根本原因。
这是老子得概叹！谁不足谁有余？往往管理者是财货有余的，百姓是不足的。但是人的本能和贪婪违背了天之道，让财货有余的更有余。这就太不合道了。财货有余非道也哉。
孰能有余以奉天下唯有道者：谁能做到把多余的奉给天下人呢？只有得道真人。
修之于家其德乃余，这个时候，做到了有余以奉天下，就是无私，就是合道。所以老子的无私并不极端，善言无瑕谪，可以任意复制而不会造成不良后果。
也不一定就是财货有余，无形的真知也可以有余。圣人不积，既不积累有形的财货，也不积无形的真知。既以为人己愈有既以与人己愈多，虚而不屈动而愈出，高下相盈。在分享真知的过程之中，越来越新，进入虚灵的境界。
这里还隐含了一个逻辑：既然天之道的目标是动态均衡，谁能辅助天之道完成目标呢？
唯有道者
有真知的人，就会主动损，损了就合于天之道了，就受益了。或损之而益。
是以圣人为而不恃：所以圣人：辅育天道而不自恃是自己的能力。
圣人为了而不凭是什么，不求回报，善利万物而不争。
功成而不处：做成事情而不自居为自己的功劳。
功成而弗居，功遂身退天之道，合于天之道。
其不欲见贤：他不想表现出自己的贤能。
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjqw/11956.html
