以前我上班的地方离家要一个小时的车程，刚好81章的朗读版可以听完。过一年多，有时一天听两遍，但还记不住道德经。三五年过去了，忘记更多。这次准备把它全部记住，所以要有计划和方法，至于运用多少可以随缘去。
一、取名法
读完一章，就归纳出这章的中心思想，然后用6到9个字进行概括，做为这一章的章名。概括不出来说明还没读透，概括出来就可以先记住章名，再记忆和回忆其他内容，然后弄个章名集，最后对照章名寻找各章的联系，最终把全部道德经记住。
《首德经》章名集
第一章：常无常有观玄妙（通过观察发现道）；
第二章：处无相有教万物（发现什么：无相有，教无来相）；
第三章：无知无欲为不敢（怎么教：前提和效果）；
第四章：渊出湛没冲用道（教什么：怎么用道）；
第五章：硬核中虚皮不屈（为什么要冲）；
第六章：谷形纳门用之生（谷形是典型，冲的出入口，效果长生）
第七章：根养生长身由相（多长，根在不死，相对相助得长生）
二、断句法
多看几遍原文，根据自己的阅读感受，重新断句。对每种断句进行理解，不轻易否定，也不轻易肯定。哪种断句得到的意思，更符合上下句、前后文、前后章意境，就用哪种断句。
“绵绵若存用之，不勤”，之前见别人断句“绵绵若存，用之不勤”。上一句是“玄牝之门，是谓天地根”、再上一句“谷，神不死，是谓玄牝”。之前采用别人的断句，就一直想不通“绵绵若存”形容、描述、讲述的是什么，然后是什么东西“用之不勤”。前面讲到“谷”、“谷神”、“玄牝”、“玄牝门”、“天地根”，这里到底是在讲哪个的“用”、哪个的“存”。总不能一想不通就认为是在讲“道”，讲道绵绵若存，讲道用之勤。如果这样，何必再分别讲“有”、“无”、“冲”、“谷”、“天地根”等。
套用就近原则，“绵绵若存”就是在讲“天地根”，或者讲“玄牝之门”，或者讲“用之不勤”。
先试试“绵绵若存”讲“天地根”。天地根、吸纳门都是物，物绵绵若存，增加神秘性、隐蔽性，再讲“用之不勤”。前几句讲谷，讲谷要有吸纳门，才能叫天地根。这里突然说天地根很神秘，搞得像神棍在糊弄人。总感觉不妥。断成“绵绵若存用之”，这句话就是讲怎么“用之”，讲“绵绵若存”地“用之”。“用之”接上句，就是在讲吸纳门在怎么作用。
这样就符合全章的逻辑，讲谷要神不死，才能成为玄牝；然后讲玄牝要有吸纳门，才能叫做天地根，同时解释说明谷为什么能成为玄牝；最后讲吸纳门要在“用之”，才能成为天地根。
三、原文解释原文
第一章讲到“无，名天地之始”，对无是什么进行定义，之后章节碰到“无”或者“天地之始”，就先后这里的解释来理解。理解之后的“常无”、“常有”。就要想到，无是天地之始的叫法，无代表着天地之始。常无，常处在“天地之始”、经常“天地之始”、让“天地之始”变得经常、平常等。常无就是保持本初、初始状态，结合“道，非常道”一直变化不定，就能知道“常无”、“常有”是一种理想化的存在，是科学研究的一种理想模型。
四、组词造句法
理解道字。道，有知道、道理、道路、航道、道侣、同道中人、鼠有鼠道、志同道合、道不同不相为谋等，这些语组和短句，总有道的影子和遗传基因存在，用已经理解的各种“道”的意思，去印证文章的语境，再结合文章的时代环境，再选择自已经感觉最合适的意思。再看看别人对道的理解，才看看专家学者怎么解释，有没有自己没考虑到的因素，最终决定自己要选择哪个意思，走哪条“道”。
五、查字典读原文
先看原文，多读几篇，逐字去理解，遇到不理解字，进行组词、造句。想不到有哪些词和句，就查字典。最好查看《说文解字》，然后再结合别人的看法理解，不要直接就看别人的解读，以免先入为主，别人走偏了自己也跟着走偏。
六、以运用为目的
仁者见仁，智者见智。《道德经》流传千百年，很多大学者都有不同看法。有人把它当然道家的经文，有人把它当作汉族文化的起源，我们不是专门搞学术竞赛的，管用就好。
读书，特别需要养家糊口的人，学很多不实用的知识，对家庭、事业没有帮助，就是在浪费时间。《道德经》是教人成功的学问，如果我们不能找到自己适用的方法和原理，又何必去浪费时间。
注：道，可道，非常道。人生际遇各不同，寻找自己道才是正道。
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