道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经的文字看似直白如话，但它的表达方式很特别，所以理解起来就很困难。像道可道，非恒道的句式，就是道德经首创，我们也可以试着这样表达，比如命可命，非恒命；定可定，非恒定。命运一旦被命定，它就起了变化，就不是永恒不变的了。
道在这里出现了三次，在哲学上，这叫重复。就我个人的理解，重复意味着生，意味着繁殖。在生物学上，即意味着复制。故这句话的深层含义，道一旦可以复制或生，就不是永恒不变的道了。
繁殖或生意味着死。在我看来，道隐无名的背后是道在我们看来是没有生机的，故隐。亦即道是死的。但阴符经曰：死者，生之根。道是根，是生之根。故曰：道生一，一生二，二生三。
无，名天地之始。天，其数为一；地其数为二；故曰天一地二。所以天地之始，即道。有，名万物之母。道德经曰：三生万物。故有，其数为三。又曰：人法地，地法天，天法道。故人，其数为三，人三=天一+地二。
在这里，可以很明显的看到，道与人的关系。孔子曰：道不远人。事实上，人与道的关系是一对对立关系，犹如太极图上的黑白两仪。老子曰：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
当然玄的背后，来源于老子对道的体验。我想大概99%的人连阴阳的阴都没有体验过，以为古人对阴阳的体验来源于黑夜。若如此，我想世界上其他文化的人，也会有阴阳的概念。事实上，阴阳的概念来源于气的导引体验。缺失这种体验的人，很难真正理解中国的玄学文化。
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