原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
五千多言的《道德经》译文
可以用文字、语言表达出来的道，就不是永恒不变的道；可以用文字、语言表达出来的名，也不是永恒不变的名。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从无中观察天地的奥妙；常从有中寻找万物的踪迹。无和有这两者，会同出而且不同的名称而已。无和有也是同样玄妙，幽昧深远，它们是一切变化的总决窍。
老子文化节玄妙的道，老子的方法教我们去体会
老子的《道德经》开篇第一个字就是道，可见道的重要性，道统领全书，全书都是围绕道进行深入论述。道是宇宙的本源及宇宙万物的自然运行规律或法规。
宇宙有深奥的道，我们常懂的道必须去加深认识，它既可以用文字、语言能表达的道，但是，这不是永恒不变的道；我们把万物加上名称即名，方便我们记下，是有局限性的，不是真正永恒不变的名。既然会变，老子老教我们通过无是天地的开端，有是万物的的根源来论述。从无里观察奥妙，有中觉察它的诀窍。无和有是两个不同的名称，同样是有幽昧深远的变化。奇妙无比，是打开道中众奥妙的总阀门。
老子的方法是从无和有入首，多观察多思考。
《道德经》深妙的道，老子有方有方法领会。
我们通常认为道是宇宙的本源及宇宙万物的自然运行规律或法规。
宇宙幽昧深远，文字、语言描述的名都不能永恒，永恒的道也是不能用文字、语言来描述，文字、语言描述有局限性。大道无形，大道无边无际、幽昧深远、无影无踪；
我们身边有道的存在，我们看不见摸不着闻不到，感觉没有，但是，它又实实在在地存在我们身边。道无时无刻发生着变化，生生不息、永不息止、周而复始。
名比较容易理解，世上的物种即是名，消亡了多少物种，我们谁也无法计算清楚，只因很多很小或者在海洋里，我们根本观察不到。所以，名不是永恒的名，也不是客观事物的名，只不过我们方便记下，而刻意加上的名，带有我们的主观性，不是事物本身真实的名。名不是永恒的名，道更不是永恒的道。
老子文艺节演出老子提出正确的方法，无和有去体会。
老子把无是天地开端，有是万物的根源。看到这无和有时，不知你们会不会想，无和有谁在前、老子定无在前、后才是有。其实，这个问题就等于我们通常的笑话，是鸡先还是鸡蛋先一样，我们无法得出真正的结果。得出的结果是他们的论据的结果，是不是真正的结果，谁也无法知道，时间太久远，以现在人类的智慧，无法定先后。
无，用我们的眼睛或借助仪器看，一片茫茫、无边无际、混混噩噩混沌状态、幽昧深远。只能听从老子的话，无是天地的开端；有是万物的根源。老子教我们从有中观察它的诀窍、它的踪迹。万物从无到有，有了开始，会自然生长、成熟、消亡的过程，细心观察这个过程，就会发现无和有的奥妙变化。
文艺晚会从身边的事物到浩瀚的宇宙，无和有虽然是不同名称，但它们有千丝万缕的牵连和变化，时常处于相互联系的状态，无到有、有变化转到无，无究无尽的变化。我们细心观察、深入体会，才能领悟出它们的奥妙和玄机，才能从中感悟老子的道。
老子的真正的道
老子的无、有、名、道、始、母、妙、微、玄几个概念的名称，都没有真正地揭示他的道，他的道真正内涵不能用语言、文字揭示出来，用这些概念是加深我们感悟。也就是他的道可道，非常道。道的哲学思想，文字、语言有局限性，表达不出道的真正内涵，我们加上去的名字是有主观性，不是它客观的名。这个名只是方便人们记，道也一样，只是我们主观的道，不是真正的道，只能用无和有的方法去感悟穿深奥的道。
珍贵的《道德经》领悟老子的道，懂它的道理和用处
通过人们的细心观察，宇宙万物有它的道。地球上有水，空中有氧气，牛顿发现了地球万有引力。人类精细地观察，发现人们共同的地球是个星球，也有它的生长、中期、消亡的过程，它消亡了，地球上一切一切的名就变了，地球上的道也就不是永恒的道。发生这样的变化，都是以后的事，时间太长，我们不用管它，我们领悟道不是永恒不变的道，就明白老子的道。
只要我们细心观察，用心究研，说不定人类会找到另外一个地球或创造一个地球。
竹简《道德经》老子提出过上善若水，水无私奉献还有很多美德，水几近道，我们可以从水中去领悟道德。现在的人类用火箭把人造卫星送上太空，为我们人类服务。只要我们细心观察，从老子提出的无和有去体悟，就能感悟老子的道，就能创造更多为我们服务的物体。
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