提示：[论德]自化自正自富自朴[治国]正治奇兵无事[修身]无为好静不欲
（参照楚简校正）
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳，而民弥叛；
民多利器，而邦家滋昏；
人多智巧，而奇物滋起；
法物滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为而[néng]民自化，
我好静而[néng]民自正，
我无事而[néng]民自富，
我欲不欲而[néng]民自朴。
20帛书《老子》第五十七章以正治邦以奇用兵01:50来自浔阳野老以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
以正道治理国家，以奇谋用兵，以不扰乱百姓的方式治理天下。
夫天多忌讳，而民弥叛；
我怎么知道是这种情形呢？君王的禁忌越多，而老百姓就越反叛；
民多利器，而邦家滋昏；
管理者武器越多，邦家治理越昏乱；
人多智巧，而奇物滋起；
统治者机谋巧诈越多，奇珍异宝可欲之事越惑乱人心；
法物滋章，而盗贼多有。
国家法令越严苛，天下盗贼却不见减少。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，
所以有道的圣人说：我无为而治，人民就自我化育；
我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
我无事从事，能百姓自然富裕；我好静谋事，人民就自治纯正；我无欲修身，人民就自然淳朴。
帛书《老子》第5章所在位置政者正也，治理国家要以正道行事，中道而行、端正、公正、合乎法度、真诚、严肃、恰到好处的执政。相比之下，用兵尚奇谋，兵者诡道也。但不论是从政还是治军，都要以不干扰百姓为原则，才能安定天下。
君主要维护不道的统治，就只能设置许多禁忌，而禁忌越多老百姓反而更反叛；维持不道统治的手段越多，邦家治理就越昏乱；当权者越是机谋巧诈的强取豪夺，奇珍异宝可欲之事越惑乱人心；国家法令不断增加，规定的也越来越严苛，但天下盗贼却不见减少。这么多事实摆在眼前你们还不能醒悟吗？
所以有道的圣人说：我无为而治，人民就自我化育；我无事从事，能百姓自然富裕；我好静谋事，人民就自治纯正；我无欲修身，人民就自然淳朴。这里强调了三个“自”，德的“自性”来自于道的“自性”，道德经的总纲就是“上德善人，道可自正”。出自德经和道经的开篇及末尾两个字，或许就是今本《道德经》要打乱第81章的顺序的根源所在。
以正道治理国家，以奇谋用兵，以不扰乱百姓的方式治理天下。我怎么知道是这种情形呢？
君王的禁忌越多，而老百姓就越反叛；管理者武器越多，邦家治理越昏乱；统治者机谋巧诈越多，奇珍异宝可欲之事越惑乱人心；国家法令越严苛，天下盗贼却不见减少。
所以有道的圣人说：我无为而治，人民就自我化育；我无事从事，能百姓自然富裕；我好静谋事，人民就自治纯正；我无欲修身，人民就自然淳朴。
难免穿凿形声，竞逐新意，乱真越理之嫌，粗有发明，附诸其末。
1、“以正治邦”的“正”是正道而行，公正、公平，合乎法度。
2、“天”是指君王，通行本的“天下”就全然不通了。
3、“弥叛”的意思是更加叛离、叛逃和叛乱。
4、“民多利器”的“民”是指当官的，而不是普通老百姓。
5、“人多智巧”的“人”是指统治者。。
6、“奇物”是指奇珍异宝可欲之事。
7、“法物”查询不到恰当的解释，这里应该是指法令规章。
8、“章”不是“彰”，是典章制度的意思，名词动用，意思是法令和典籍，越详细越严苛的意思。
9、“盗贼”包括普通的盗贼，叛乱以及入侵。
10、“我无为而民自化”的“而”在这里读néng，通能，是能的意思。前面四个ér，后面对应四个néng，强调“无为”、“好静”、“无事”、“不欲”才是正道。
11、结尾的“民自正”讲了三层意思，一个是呼呼法度；二是公正；三是恰到好处。
本章帛书《老子》与王本《道德经》不同计19字（因转换为简体字，不能完全呈现，敬请谅解）
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有；是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾可以知其然哉。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
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