道立于一 抱一合道
－－《道德经》“一”字辨解“一”在汉字里是笔画和结构最简单的字，作为数字，也是最小的自然数。但“一”的意思却一点也不简单。查汉语字典，“一”的意思有11个之多。在道教圣典《道德经》正文里，其中有八章共出现“一”字14次。
第十章 载营魄抱一，能无离乎。
第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
第十四章 视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
第二十二 章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
第二十五章 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
第三十九章 昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得 一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。
第六十七章 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
其中第十一章、第二十五章、第六十七章的“一”字，比较明显地是表示数目或数序。但其它几章的“一”字与汉语字典上的字意解释并不相合，似乎另有更深的含义。要探究这个深意，我们就须从《道德经》四十二章入手：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话可以看出，汉字的“一”与阿拉伯数字“1”虽只有写法上横与纵的差别，但与“1”仅表示数字相比，“一”还表达了道家万物的源起观。道德经认为大道是宇宙万物的本源，“无名，天地之始；有名，万物之母。”“玄牝之门，是谓天地根。”但大道之体，无形无名，抟之不得，视之不见，听之不闻。是一个“无”的状态。“天下万物生于有，有生于无。”道生一，即是无生有。易经把这个过程称之为“无极生太极”。《说文解字》对“一”的解释是：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一”。就是说，一切有形的最初，大道体现为一，开始生成天地，化生万物。古希腊大学者毕达哥拉斯也有着类似的观点，他认为，世界的本源是数，数是构成实物世界的基础，而一又是数之始。《五运历年纪》用神话的方式，生动地记述了这个天地化生的过程：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。盘古开天辟地（资料图）
而现代物理学则根据宇宙背景辐射和宇宙的不断膨胀，提出了宇宙大爆炸理论，来解释宇宙万物产生的过程：宇宙起始于一个非常小的点（奇点），并在一次惊天动地的大爆炸中诞生，之后一直膨胀至今。宇宙诞生之初，没有物质，只有以辐射形式存在的能量。在宇宙早期极高的能量密度下，使得能量与物质间维持持续不断的相互转化，达到一种热平衡，光子与核子间的比例约为10亿比1。而且高温下物质也表现得极像辐射，可以认为宇宙此时是一锅炙热的宇宙汤。具体来说，宇宙诞生1微秒后，随宇宙膨胀，温度下降到1万亿度，光开始转化成最基本的物质，如电子正电子中子质子中微子等。3分钟后，温度下降到1千万度左右，这时基本粒子开始结合形成最基本的原子核氢、氦以及少量的锂，宇宙的基本成分从此固定了。但直到约38万年之后，宇宙温度变成1万度时，原子核才能和电子结合形成原子。再往后，它们随宇宙膨胀而分散，但相邻的星云又在引力作用下聚集、凝结成恒星，大约在宇宙诞生后10亿年，宇宙中第一个星系形成。宇宙大爆炸（资料图）
而另一部道家经典《列子》在《天瑞》篇中，是这样说的：
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。
“从而我们可以看出，不管是古代的实证方法，还是现代物理学的推导，虽然所用的语言和阐释方法各不相同，但对宇宙万物的生成，都认为经历了一个从无形（能量）到有形（物质）的过程。而最初的物质是浑沦一体的，而这个浑沦一体的物质（等离子态的基本粒子），就是《道德经》第四十二章所说的“道生一”的“一”。
”“一”为既为形变之太始，也引申浑沦一体，不相分别的状态。在此状态下，阴阳未判，五行未生，无形无象，但一切有形，莫不包含其中。矛盾论指出，任何事物都有既对立又统一的两个方面。这就是《道德经》所说的阴阳，第四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳的双方互为存在条件，又互相转化，而这种阴阳对立的“二”状态是因为由浑沦为“一”的状态发展而成的，物壮则老，是谓不道，如果要保持万物的活力，就必须要回到“一”的状态中去。“一”虽不是阴阳的任何一方，恰因如此，却可以化生为阴阳的任何一方，所以保持了大道生生不息的特性。
《列子.天瑞》中说：天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。……皆无为之识也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，有暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”
《庄子.齐物论》：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。
因此，《道德经》提出了在修身、治国等方面，要见素抱朴，抱一不离的方法。第十六章，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
修身者，“载营魄抱一，能无离乎。”营者为魂，为阳，魄者为身，为阴，将两者相合不离，须用静定的方法。
在很多道书上都有记载了道家守一法。很多人误以为这个守的这个“一”，是一个具体的人体部位，于是守丹田、守眉心、守松果体，不一而足，都是没有真正理解这个“一”字。
《庄子.在宥》篇记载黄帝问道于广成子的故事，而广成子的回答正是载营魄抱一的最好注脚：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
在《道德经》中，也提出：无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定。
在治国方面，《道德经》指出了圣人和侯王的守一之道。
首先是要浑沦贵贱为一。
教化之圣人，统治之侯王，不可不谓人中大贵，然而：“高以下为基，贵以贱为本。”但是贵和贱，都是相对存在的，脱离了贱，也就没有了贵，所以道德经说达到至一境界的圣人：“是以圣人无常心，以百姓心为心。圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
再者，行无为以行“一”道。
在这一方面，《道德经》对此有大量的阐述。比如：
第二十九章 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
第三十七章，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
第五十八章其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺
第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」
如若深入挖掘，此类表述在《道德经》中还有更多。其思想的大要在于，为侯王圣人者，必无欲无为，无偏无党，守朴守真，以百姓为刍狗，圣人抱一为天下式，侯王得一以为天下贞。而民自会返于淳朴，天下自会得到安宁。
《道德经》把看似普通的“一”字，却表达了道家的宇宙万物生成观，和深刻的哲学内涵，并用以指导修身治天下。前贤曰：得其一，万事毕。若能体证此“一”，则可得道之柄，应于无穷了。（编辑：三道）
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