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翠潴芙蕖薄水涯
儒冠道服僧袈裟
红花白藕青荷叶
三教原来是一家
本打算讲《论语》的，犹豫了许久，终于决定录制这部《道德经》，一方面是以前觉得大家俗务太多，玄学知而难用，徒增伤感，或入歧途，耽于权谋；另一方面则是比较喜欢，总怕出现纰漏，关心则乱，反不如其他经典那么放得开，所以注释的稿子也是一再删改，却总未布公。前时完成了《精旨》第四稿，注释删至千字出头，方觉得差不多了，才启开口之念，然而讲稿毕竟都是匆忙整理，多有疏失之处，还望诸君指正！
《道德经》，原名《老子》，分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》。至西汉，有题名为河上公的《老子章句》出现，将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，因而得名“道德经”。经书内容广博，近者修身治国，远者宇宙终始，各方面都有所涉及，仁者见仁，智者见智。
一般认为作者为老子，春秋末年楚国苦县厉乡曲仁里人士，姓李，名耳，字聃，或称字伯阳。传说老子之母为玄妙玉女，一日见天降玄黄，气如弹丸，吞入口中，因而有孕，怀胎八十一载，在逍遥李树下割左腋而生老子，老子降生，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文，因而指李为姓，指耳为名。老子曾任周国的守藏史，为孔子讲解过礼学，后见周室衰微，于是西出函关。传说函谷关的令尹喜善于观气，一日忽见紫气东来，有道是：
紫气东来三万里，圣人西行经此地。
青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。
尹喜既知有圣人当过，便提前率人守候，果然得见老子，在他的请求之下，老子留下五千言，然后飘然远逝，不知所踪。
另有说法，言老子为老莱子或周太史儋，老莱子是与老子同时的一位隐士，周太史儋则在秦献公时期。两说不显。
《道德经》是先秦道家的代表著作，对刑名家、法家等后起流派也有重要影响。西汉初年，秦楚甫定，需要修养生息，于是以出现了以《老子》和《黄帝四经》为宗典的黄老学派，得到主政者的采纳，文景之治卓有成效，此后历次朝代更迭之时，新朝多用其说，用以安抚百姓。另一方面，东汉末年，道教在各地兴起，蜀中张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子》为教典，并作《老子想尔注》，将经书宗教化，此后道教兴盛，与儒、释并称，成为中华文化的三大基础思想之一。
历来《道德经》的注本、译本都非常多，现主要推荐三种，分别是在下注释的《道德精旨》（见菜单栏）、旧题西汉河上公的《老子道德经河上公章句》、宋朝范应元的《老子道德经古本集注》，另外，韩非的《解老》《喻老》（见《韩非子》）、汉朝严遵的《老子指归》、三国魏王弼的《老子道德经注》、有唐成玄英的《道德经开题序诀义疏》影响力都很大。以上这些比较适合有基础者，对于无基础者，建议原文直读，或选择中华书局传统普及本，仅带简略翻译，免生成见，有误深究。
史记·老子列传
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书！”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。庄蒙栩栩，申害卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。
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