第四章
上一章最后说，“为无为，则无不治。”治什么？关尹子会问，后来者仍然会问，试看老子如何回答的。
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
《道德经》第四章老子不急于回答，而先从宇宙的根本处入手谈起，我们先看三个字的本意。
1、冲：甲骨文（河川）（中，核心），表示处于河心位置受水流反复激刷。
2、盈：甲骨文（两个人）（益，“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。
3、渊：甲骨文像四岸之内有川流的积水（“川”），表示川流冲积的深潭。
道冲，而用之或不盈。
所以这句话的意思就是说，道的动是一种“冲”的运动方式，有进有退，有升有降，有膨胀，有坍缩，古人用阴降阳升来表述。又因“不盈”就是说虽呈现循环往复的运动模式，但运动的能量并无一丝损耗，所以道的动也是永不衰竭的。这句话稍微展开一下说，便于理解全文，当它升的时候就蕴含了降，降的时候也蕴含升，那么阴中有阳，阳中有阴，在虚空这个无限大的容器中，能量是无法溢出的，这一下子就好理解了。如果你此刻闭上双眼联想一下，生中有死，死中有生，或许你一下就悟了生死。
渊兮，似万物之宗。
我们现在可直观地看到太空中的星系就如一个漩涡，幽深并旋转着，每一个星系上还有更大一级，层级虽有无数但它们运行却相同。如深潭洄水，渊深暗涌，万物的产生就是从这里开始的。第一章说："有，名万物之母，”假设我们把道用圆来表示，有就是圆具其中的一点，圣人说无极生太极，就是我们常说的无中生有。一动分阴阳，成四象，宇宙万物便诞生了，所以是同宗同母的，都是从“一”这里幻化出来的。为了行文理解方便，我把最后二句放在此处一并讲。
湛兮，似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
《道德经》第四章虽然日月星辰，山河大地，飞禽鸟兽都是它变化出来的，但它的本体却湛然不动，但同时也有包含了动的势能。这就是动中有静，静中有动，有不异空，空不异有。老子言、“似若存”，这种特质可再次理解为道能创造出生生不竭的能量，并且还守恒，它发出来多少，还能无损收回来多少。行文至此大家不免会问是谁产生了“一”的？即是被称为宇宙起源第一推动力的问题，老子说我不知道，只知道它在万物产生前就先存在了。西方说上帝是第一推动力并创造了万物。老子只认为是道创造了万物，推动万物的生灭也是自然而然的无心之作。明白了以上这些道理后，下面文字就容易理解了。
挫其锐，解其纷。
和其光，同其尘。
《道德经》第四章这段文字在五十六章里也有，那是针对人来说的，这里是从道的层面来谈的，在这里明白了后，等读到那章的时候，对应人事也就能一下明了。
挫其锐，解其纷。
锐为聚，纷为散，聚到极处必散，散到极处必聚，有散必有聚，聚中有散，散中有聚。
譬如说有时众说纷纭，有时万众一心。
以上两点是道的动用，遵循了“冲和”的规律作用。
和其光，同其尘。
道的动，产生能量以光的形式传递。
道的静，能量递减以尘的形式回归。
光比作能量，能量可转化为物质；
尘比作物质，物质可转化为能量。
以上两点都是同一“渊宗”而出，同出而异名，所以究竟来说万物是无分别的。也可理解为道无处不在，在光芒辉耀中有道，在卑微尘埃里也有道。
所以道之治能挫锐解纷，和光同尘。一切如梦幻泡影，同归一不增不减，不垢不净，湛然不动的本体。
第五章
大道有如此之妙用，我要如何效法呢？
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
《道德经》第五章在道的层面是无善无恶，当然就不仁，万物生灭是随缘聚散。刍狗是假狗，人亦是假人，也是因缘暂时聚合而成的，所以才有修炼成真人一说，想一想也是，我是谁？还真不知，一切名号皆假借，实有的身体也是暂住一段。各位看到这个地方好好的掩卷沉思一下，也许能破我执，不能破，摇动一下，起个疑情也可得妙用。
圣人是与天地合其德的，自然效法天地，在此又猛醒一下，不要认为只有圣人才资格去效法天地，我们也应有效法天地的心，只是如何能效法多少的问题？要达到与天合一，就要去格物致知，诚意正心。还好圣人以经替我们仰观天象,俯察大地，格过物了，我们读他们的经典是条捷径，只须依经义诚意正心去修行就对了。我们接下来再看看，天地又是怎样地无善恶而作呢？
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而愈出。
《道德经》第五章橐龠是风箱，风箱内空体积无变化，动而鼓风，一进一退，能量源源不断地输出，你用来打铁或做饭，治作什么它不管。天地犹如大风箱，冲气而动，在一升一降之间运转不息，任万物自生自灭。明白了这个天地的运作模式后，老子又告诉我们一大修行法门。
多言数穷，不如守中。
《道德经》第五章言语于道而言，皆是戏论，非常名。古希伯来的谚语，“人类一思考，上帝就发笑。”人用语言名相去悟道，是证悟不到的。天地无心而生万物，所以人也要做到，物来则应，物去不留的境界。但唯有守中才能应对自如，守中也是守一，守中是活的不是死的，所以说得道之人似水，随圆就方，如此才可入道。
《道德经》解行第三章
《道德经》解行第二章
道德经第一章
《道德经》解行第一讲“说在前面的话”
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