校对说明
①傅奕本、河上公本、王弼本及其他各通行本皆作“圣人无常心”。帛书乙本作“恒无心”（甲本缺文），按全章之义，显然是“无恒心”的误倒，帛书除个别例外，“常”皆作“恒”。景龙碑、敦煌乙本、顾欢本皆无“常”字，显然是抄漏了。四川青城山天师洞庋藏重阳子手抄本，作“圣人常无心”。注云：“老子以无为万物之宗，以无心为万德之主。”今从青城山版本，以“无心”而意义更近。
②河上公本、王弼本、傅奕本及其他通行本皆作此。范应元本、帛书甲本和乙本、吴澄本、朱元璋本及《御览》引皆作“以百姓之心为心”。若以语法求之，则此“之”字不可少，但此一据，不足为凭，故从通行本。
③两个“德”字，傅奕本、严遵本、强思齐引成玄英疏、李荣注和景龙碑皆作“得”。帛书乙本（甲本缺文）、河上公本、王弼本及其他通行本皆作“德”。
傅奕本、严遵本、唐玄宗《御注》本、范应元本、释德清本“德善”、“德信”下皆有“矣”字。河上公本、王弼本、纪昀说王弼本有的刻本也有两个“矣”字。帛书“矣”作“也”。李道纯说：“‘德善’、‘德信’下，或加‘矣’字者，非。”
④傅奕本、范应元本、王弼本皆作“歙歙”，帛书本作“翕”，河上公本、御注本作“惵惵”，刘师培曰：“‘惵惵’即‘歙歙’之异文。”伪河上公本作“怵怵”，有的亦作“淡淡”。
⑤傅奕本、范应元本、帛书甲本和乙本“歙”下皆有“焉”。河上公本、王弼本皆无。
⑥傅奕本“浑其心”作“浑浑焉”，今据帛书及通行本。
⑦王弼本缺此句，其他各本皆有。蒋锡昌云：浙局王本《老子》后附《老子校勘记》云：“阁本、毕本、黎本并有‘百姓皆注其耳目’一句，据注‘各用聪明’，释文‘注，之树反’，知王弼本实有此句。”据补入。
⑧大多数版本皆作“孩之”，傅奕本作“咳之”。
以下为节选圣人以百姓之心为心，这也正是效法天地无心于万物，以临莅天下。所以，圣人常无心，所以能无意无念，无为无欲，不倚于一物；湛然虚明，寂然不动，以应无穷，而皆自得于性。圣人自然是无私心、无我心，更无好恶之心、爱憎之心、是非之心、利害之心。这正如天无私覆，地无私载，天地于万物无私有。
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这里所谓的善是什么呢？善就是，天之所赋，人之所受，能全而不失，这个就是善。在内来说，就是咱们的身心，对外来说，就是咱们的家国天下。皆能全其理，而不偏不倚。能尽其事，而无过不及。也就是儒家讲的“执其两端，而用中于民”，也就是《大学》中讲的“止于至善”的这个至善。所以，“善者吾善之”，这个我们非常容易理解。而不善者呢？也就是佛家讲的：“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是善者。“只因妄想执着，不能证得”这就是不善。您看，儒释道讲的还是一路的。
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这是，给大家讲的第一条道理，人本来没有善与不善，而最终的善与不善，其实是取决于怎么用。也就是王弼讲的：“各因其用，则善不失也。”也就是说，不管什么特性，决定他的是如何来用，所以，用的好，每个人都是善。用不好，什么特性也都是不善的。所以，不是行为乖乖的，说话稳稳的就一定是好人，也许他是一个笨蛋呢？
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信是什么呢？这里没有确切的给我们一个对象，也就是所谓的信，是信什么呢？是哪方面呢？到底信什么东西呢？是信仰吗？是迷信吗？还是相信？还是诚信？还是笃信？其实都是，也都不是。比如说，他是不是指的人的诚信呢？那么不信，就是不诚信，就是伪装。当然，你这么说也可以。但是这个地方，祖师的确他只用了信，他没有用诚。所以，这个信到底是指的一种什么东西呢？实际上是指的人的一种相对的观念。就是说，实际上在人们的观念中，有很多的想法，这个想法导致了什么呢？就导致了心动，或者说，就是前面祖师讲的“百姓心”，就是胡思乱想的心，也就是我们修行者所谓的尘心，嘈杂的心，不纯的心。总之，就是不清净，不纯真，就是有染著。信就是，无杂，就是不自欺欺人，就是一尘不染。
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