古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（本章书法作者张澍芳）
解析：
1，老子所言懂老子之道之人是能引领人们回归大道之人，是太上玄德之人。若读不懂老子则以为老子是愚民思想的教父，尤其以本章为充分证据之一。若读得懂老子则能深悟老子的回归之道，老子所教就是我所说的老子反其道而行之的要人类回归大道。
2，末法时期末法时代等词汇是我们所耳熟能详的，尤其以学佛之人，将此言天天挂在嘴边犹恐皆对其意何谓却是一无所知。人类背弃大道，自以为是的建立起了脱离大道的人类自身的文明体系和价值观体系，就是人类自己进入了末法时期，在老子看来是一个滑铁卢似的不归路。也就是说，人类所谓文化文明的开始实际就是脱离大道之始，是万法皆出乱象丛生之始。这也就是说，老子所言的大道废其开端是人类所自认为的所谓文化文明的开启，而且人类自身身在其中却一无所知，并且在此路上是渐行渐远。
3，悟懂老子高深的回归大道之论就是太上就是玄德，其思其行真正是深、远、反。老子之道是整个人类的最终正确抉择，是光明大道，是人类社会最终实现安平泰的唯一途径，这才是老子的真正引领。
4，此道谓深远，老子恐无能为力，老子身后两千多年人类依然在错道上大行其道大兴其盛，由此可见老子期望之玄德之人其道之艰其路之远。就此而言，老子所引领的人类之道，是深道，是远道，是回归之道，最终是返回本原常态应然之道，是道法自然。
5，一个真正悟道之人其思想认知当深、远、反。老子之治国用兵之道也有老子遇事可补之补救之意。老子是为天地立心为生民立命的真正的人类灵魂工程师，如孔子有教无类施教于民，其德广布可慰民生，二者皆是人之大圣大贤者，其精神照慰国人数千年，是国人之人文教祖。
6，前面学习了老子的化而欲作吾将镇之以无名之朴，如何为之？方法就是本章的非以明民将以愚之。答案就是圣人道法自然抱一为天下式，处无为之事行不言之教，教化世人回归淳朴自然，回归自性本真，回归大道真谛。此其反面就是民之难治以其智多。
7，老子的知此两者亦稽式，即此稽式有二，一是教民予回归真朴，二是不以智治国。深悟此二者之理则是玄德。二者有着深刻的相互作用相依相成的内在关系，缺一不可。将老子两稽式都看不明白的专家大师们，恣意妄想将其误读为以智治国之正反两面实属亵读经典可笑幼稚。
8，不以智治国，把他仅仅理解为不用“智”不靠“智”去治国，与老子要表达的思想还差距甚远。那以何治国何以治国？老子的治国和处世之道就是无为而治的理论。前面老子从正面讲，治国以正、以正治国，治国者要谨守“无为、好静、无事、无欲”的无为之道，虚其心实其腹，以实现民之“自化、自正、自富、自朴”。本章则是从反面来讲，老子反对脱离大道的人之自为人之作为的人为之治，也就是帝王君主以及统治者们不要以其自我之智而为来治国。
9，圣人守无为之道，化众生万物以自朴自顺，这是前提。众生万物自化，皆纯朴本真自然和谐，社会是本然应然的安平泰的状态，即人类自身内部组织体系合理完善安宁有序，社会生态自然和谐。
10，要使得社会和谐稳定有序安宁，引领世人大众的圣人领导者们一方面要守无为之道引导社会民众自朴自顺，一方面要领导民众治理国家要谨守无为之道，顺应自然顺其自然而为之。若统治者们以个人自我之思智去作为以统治民众治国理政，尤其是以其自我之自是自见去胡作妄为，引导民众贪图私利欲望争盗伐略，以智治国，则必然使得社会争盗乱，害祸莫大于此。
翻译:
古时期得道之人是能遵从于道的人，处无为之事行不言之教，引领众人回归真朴自然，而非引导人们尚贤竞争图名重利。社会争盗纷乱人心浮躁民众难以治理，就是因为民众脱离其自性真朴淳善以其智思欲望行事争名夺利所致。因此帝王君主以其个人主见自作妄为，引领民众争盗伐略，是国家社稷之灾难。依道而为顺应自然治理国家，则是国家社稷之幸民众之福。圣人要能深悟以上两方面的深刻道理，而且要能将其作为治国理政教化于民的原则纲领。能够做到此的人就是玄德人，也就是玄德之人是能深悟此两者并且是能够一以贯之的秉持践行。得道悟道的太上玄德之人是德业广厚深远之人，重任在肩，路阻且长，其心其行与现实世俗事物或许格格不入，其引领回归之道也要克服现世之世势情理阻碍，是以引领社会众生去走回归之路唯有一以贯之坚持践行，才能最终引领民众回归大道真谛，使得国家社会归至于大顺。
启示：
老子讲道德，整部道德经其中之一主线是教人成圣成贤为王称霸，也就是老子所教的道者要王天下霸天下，老子也是有功利心的，但老子的功利心是教人能够教化于民引领民众走向幸福生活，其之心是公心大道。
本章谈如何治国，这也是老子治国用兵思想重要章节。当然老子治国之道也是以道为立论的完整而系统的论述。人类自废弃大道进入末法时期，则一直在走以智治国之路，而要回归老子治国之道，达到国治天下安平泰，老子之道是反道，是整个人类社会的回归之道，其道漫漫，其道维艰其道甚远。
前面我论述过老子主张以道治国，也论述了德治法治等话题往前看以了解之。学习本章尤其要强调一下的是，朋友们一定要深刻的领会老子具体讲的“不以智治国”的圣人之治。
老子不讲神治教治，不讲神权教权，老子讲的是圣人之治，是圣人以道治国，因此老子反对以智治国。圣人以道治国，是圣人能法道于自然谨守于无为之道，顺应时势顺其自然顺势而为，不乱作不胡作不妄作。不以智治国是圣人以道治国所要遵照执行的基本纲领，也是基本前提。大家结合前面我第六十二章解析文章的启示内容去理解。
末法乱世万法出，各种思想哲学主义信仰之学由此而可谓江湖林立乱象纵生。各种学说多归于欺世盗名之学，拿佛学来说，佛祖之初心可谓简单，而后世夸夸其谈的传承让人望洋兴叹，以至于登峰造极的“觉、智”内涵到底是个啥应连那些鼓吹手们或许根本不知其所然。老子思想是消灭各种人智的圣智之学，我拿后世传承的浮夸佛教当箭使意在举例说明，此前我文章里说过，若以现今流传的“专家大师”级的佛法国人皆习而行之则必将误国，大兴佛教的大清其必亡可见事实，由此可以让大家懂得啥是老子不以智治国不以智明民。
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《道德经》解析——第三章《道德经》解析——第三十七章《道德经》解析（第五十七章）《道德经》解析（第六十二章）版权所有翻录必究弘扬传统文化分享功德无量愿大道广传欢迎转发转载引用的朋友们请手下留德保持原创或载明作者及出处点击下方阅读原文转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjqw/7906.html
