写写用《道德经》炼气脉，这个想法是今天早上萌生的。我的习惯是，每天早起写一篇文章，当天发出来，不论好歹不过夜。因为我的气脉不允许我过多用功，所以只能每天逼着自己早起。
不练自练虽然是好事，但是也挺烦人的，什么计划都被打乱了。
讲《道德经》儒生的本子漫山遍野都是，和尚的本子也有，这些都不是我这个公号的家伙事儿。我们是谈气脉为主，易占为辅的。
内丹家写的《道德经》注解，和气脉相关且比较丰富一点的有黄元吉的本子，其他还有一些不错的，如果列书单，我大概可以列一些。
但是都过于发挥，八竿子打不着的居多，其中会引用很多内丹学的名言和名词儿，只是过于脱离《道德经》本身，难免有点儿挂羊头卖狗肉的嫌疑。
我本来不想讲经，觉得自己功力太浅。怎么也得过个十年八年再说。成观法师讲，他这辈子第一次讲经，就讲的《六祖坛经》，本来以为内容浅显，文字浅白，很好讲。过了几十年一回顾，觉得自己搞错了。
海云法师关于空的经，讲了三部，每部都是好厚一本书，他的观点是“要懂《心经》，先懂《金刚经》；要懂《金刚经》，先懂《坛经》”。我因为有着成观法师的教训，怎么也不敢自诩“懂了”。
之前若干年的功夫都做在佛经上，对道家经典，真的只是当做古典文学来审美，现在后悔莫及。就想着，无论如何也要用点功夫在这上头。
因为，实在找不到合适的，紧扣《道德经》的气脉方面的书籍，我想，不如我来写一写。
1.道，可道，非常道；
练习气脉的方法和轨则自然是有的啦，我也写了这几十万的字了。但是，不论我怎么写，总归是有很多写不出来的。尤其是关于身体的感觉和境界。
常有读者说身体这里那里怎么样了，是什么意思，接下来怎么弄，我也只能隔靴搔痒的猜着讲讲。
尤其是当气脉练到一定程度后，那种身体的感觉真的只有自悟，很难表达。语言和思想实在有限，知识面也不够宽，是我们共同的限制。
所以禅宗祖师爷都很会打哑谜，总是用“这个”、“那个”来对话，因为“开口即错”。如果有一天，你发现想用语言来表达自己的身体感觉，有些失语，那么恭喜你，你已经不在“常道”上了。
2.名，可名，非常名。
所谓名，主要还是为了交流方便。如果是自己给自己表达，所有的标签都不需要了。
我们浑身的经、脉、穴、窍、关、轮，宫，分的可以非常细，每一个部分，都可以讲出很多弯弯绕来。
但是，如果一定要用非常死性的物理概念来构造这个系统，无论如何都会失败。不单是肉眼不可见，所有的物理器械，目前都失灵。
有个所谓物理学家，做节目的时候，展示了他一本书，说是通过电极、磁极这些东西，把人体经脉中的能量流做了个测试，根据这些能量流产生的光子流做的经脉图。
我一看就知道是西贝货，因为他的光子流只有十二正经和任督脉的，没有奇经八脉中间其他六组脉。没办法，老祖宗没留下特别靠谱的图。他的光子只能在有现成图的地方流，不能在没有现成图的地方流。
有个搞文物研究的朋友，有一次无意中给我看了个汉代练习针灸的人体经脉模型图，我吓一跳，这个和现代中医使用的图是有些区分的。有些气脉的走向，现在已经失传了。
这种图，一定是类似于我这样的内丹修炼者才绘制的出来，中医亦无可奈何，可见修行人也是日暮西山。
因此，我们即便要讲起这一块来，亦无有可参照现成的语言和文字背景，虽也勉强“可名”，实在是“非常名”。
在世俗世界里，这一切都是不存在的，“唤作一物即不中”。
禅宗祖师爷发明了两个词句，非常符合《道德经》这句话的境界，一是“开口即错”，一是“唤作一物即不中”，这不就是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。
3.无名，天地之始。
谈到天地之始之无名，道家称之为“道”，关于道的模糊定义，大家都懵懵懂懂知道一点。如果要精确定义，历史上是有好几个派系的。这就到了哲学层面了，我们且不过多涉入。
无非主要是探讨，天地之始，是从无开始，还是从空开始，还是从零还是（介于无和空之间的一个概念），还是从一开始。
从无开始，无是怎么变的有呢？如果是佛教来讲，世界本来是平静如湖泊，虚假如镜面。不知道出于什么缘故，突然就起来波浪，波浪的涟漪一环推一环，从此业海波澜，再得不到宁静。
这个不知道什么缘故，佛教术语叫做“无明”，因为“无明”的缘故，就有了业和果。
如果你再追问下去，为什么“不知道什么缘故，万事必然有个缘故的吧”，从释迦摩尼佛祖起，就有两个回答在等着：
一，你都要死的人了，还顾得上扯这些有用没用的么，赶紧该干么干嘛去。
二，你眼瞎耳聋的，问的问题都是假命题，和你这种境界的人扯不清，赶紧该干么干嘛去。
因为解释从无到有，从有到无和从有到大有，佛教分成了若干宗派。其中玄奘大师取经带回来的“唯识学”（这是他老人家去印度的主要目的），就是佛教逻辑学和定义学这一学派，便解释不了这个问题。
唯识学非常难，里面先要定义若干名词，再运用这些名词，架构成一整套佛教逻辑学。
这种纯古希腊式的解决问题的方式，中国人不予接受，所以唯识宗很快就消失了，一直到民国才在中华大地缓缓复兴。
所以，为了生怕人家说佛学是迷信学，很多佛教内部人士，都用唯识学的名词来抵抗，却忽略了唯识学的天然硬伤，甚至他们自己都不知道这道伤痕。
因此，佛教说天地之始于“无明”，道德经更干脆，“无名，天地之始”。
无明也是个名啊，后面一大堆的问题追下去，没完没了，佛教曾经的13宗，后来的8宗，自己都没吵明白，何况之外的人？
虽然道家的祖师爷把这个问题，大而化之，但是后辈却没这么大智慧，总要倒腾点子丑寅卯。
佛教内部吵架，主要是集中在从无开始，还是从空开始。如果是从无开始，会遇到的问题，已经讲过了。
那么从空开始呢？禅宗上来了，空中生妙有，“空即是色，色即是空”，空色不二。
空是一种随便捏随便造的状态，也是一种无限可能。比方说，男人对深爱的女人递过去一张无限额的金卡，这个女人就拥有了无限创造的“空”，她可以藉此生出多姿多彩的“有”来。
儒家说的“君子不器”就差不多这个意思，君子要成“空”，不要随便去成特别具体的“器”。也就是上综合性大学和上专科学院的区别。
在无的层面，佛教吵来吵去没吵明白，道家说都懒得说，反正说什么都是错。
到了“有”的层面，道家不能光听佛家的了。你佛家空色不二，我道家，无极生太极，太极生两仪，一生二、二生三、三生万物。
佛家太不具体，道家有洛书河图，可以讲九宫数独。
佛家讲因果，道家有演算。比方各种算命的打卦的，都得搁在道家里头。
我自己玩的紫微斗数，祖师爷就是陈抟老祖。据说麻衣神相也是奉他为祖。这些东西都不可考，听着玩儿吧。
气脉这儿，也同样是这个问题，我们练习脉，是个能量通道，那么气呢？从何而来？每个生下来的婴儿，身上的气在质、量上有什么区别？
或者再往前推，在成胎的刹那，有何分别？是相同的居多，还是不同的居多，相同和不同都主要体现在质还是量上？
我们这些成年人努力练习的气，是提升自己，还是回到当初？当初的自己如果不是那么完美，那么完美的回归又在哪里？
内丹学有一个名词，“祖气”，叫做“生之初气”，可是每个人的“生之初气”中，有没有同质性？源头是不是出于同一个地方？每个宗教对这一块儿的解释都有差异，或大或小。
后天之气没什么难度，先天之气，真是很难定义。所以回到《道德经》，“无名，天地之始”。既然无以名知，我们倒推一下，“先天之气”很可能就来自“天地之始”。
这个始气，既然可以孕育出来天地，继而生出万物，万物中的一个小小的人类，再成了精，也翻不出如来佛祖的手掌心去。
所以，我们练习气脉，无非就是，把这个“始气”单剔出来，作为种子，成长和吸引到天地间更多的“始气”，从而把身上各种乱七八糟的浊气，替换掉。
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