第二个现象，枉则正。这个枉字，意思就是不正的，是偏斜的。这个枉和正，是相对的概念。例如有个成语说：矫枉过正。意思是本来要把歪斜的东西纠正过来，结果用力过猛，做过头了，它又偏向另外一边去了，又枉了。这就是提醒我们，做事情要恰到好处，才是正确的。
另外有的版本，把这个“正”字换成了“直”字。按说正和直的意思接近，是可以通用的。例如在《论语》里面，孔子说：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”他就是把枉和直，作为相对的概念来说的。我们在这里，也没必要辨析正和直，哪个更对了。反正现在的话，已经把两个字连在一起，叫做“正直”，对吧？这样合起来解释也蛮好的。我们关键是要理解，老子这么说，是想告诉我们什么呢？
首先，我们观看大自然的现象，谁能确切地指出来，什么东西就是歪斜的，什么就是正直的呢？其实直的，真的不好找，对吧？严格地说，是根本就找不出来。因为当你从某个角度看，认定某个东西是正直的；等你换个角度看的时候，它又是歪斜的了。反过来，一开始觉得是歪斜的东西，换个角度也可能就变得正直了。因此，对任何具体的东西，你要说它是枉的或者正的，都是没法下结论的，不一定的。
我们有了这个体会之后，就可以理解老子为什么说“枉则正”了。换句话说，所谓的枉和正，都是相对而言的。随着时空条件的改变，它们是可以向对方转化的。从更高的层面来看，所谓枉和正也都是假定的，都是我们主观的认识而已，是我们给事物贴上去的一个标签。明白这个道理之后，我们再来看看历史上的故事，就可以明白很多事情了。例如戏剧里面经常演的，一开始是奸臣陷害忠臣，忠臣蒙冤，被认为是坏人杀掉了；然后过了很多年，一段时间以后，忠臣的沉冤得雪，恢复清白，那些恶人也受到相应的惩罚。这些故事，就是给我们演练了，说明了这个“枉则正”的现象和规律。其实，忠臣在被杀的时候，皇帝还有一些人，也都认为他们是坏人啊，是不是？
其次，“枉则正”应用在我们的生活中，是什么样的呢？我们再回头看看《论语》里面，孔子关于枉和直的表述，其实也可以当做是对这句话的注解和应用了。不过孔子那些话，是偏重于从政治伦理上着眼的，他教导人怎么做好一个领导者。实际上，老子的智慧远远不止于此，如果仅限于这个范围来理解就狭隘了。
比方说，有些注重养生的人都知道，睡眠对我们身体有多重要。那么我们睡觉的时候，应该采取什么样的姿态最好呢？或者说，什么样的姿势才是正的呢？这个其实很难说，对吧？如果我们把正面平躺的姿势定为正的，那么其他的姿态全部都是歪斜的了。但是又有谁，能够在睡觉的时候，始终保持那样的姿势不变呢？估计十个人里面，有九个半以上做不到吧？而实际上，我们在睡眠的时候，头脑虽然不工作了，但是身体本来就具有的那种自我调节的功能，它会让我们在睡眠中自然调整到最合适的姿势。表面上看起来，好像你总是翻过来覆过去的，姿态总是没摆正；但实际上，那些才是身体在当下最合适的姿势。换句话说，表面上是枉的，实际上那才是正的，这也就是“枉则正”的道理。
顺便讲一下，在佛家自古相传有个睡眠的姿势，叫做“吉祥卧”，是采取右侧卧的方式。据说，这是对我们的身体有好处的睡眠姿势，而且对修行和证悟也有很大的帮助。具体的细节就不讲了，有兴趣的可以自己去查阅资料，亲身试验一下效果怎么样。那么我们的古人，在很早之前就总结了四句话：“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。”很明显不主张睡觉的时候平躺，而是要像弓那样，弯弯曲曲的样子。那就只能是侧卧了，对吧？因此，我们可以得出个基本的结论：以侧卧的姿势睡眠，才是古人所提倡的正确的方式。在这里，我们也可以把它叫做“枉则正”。
第三个现象，洼则盈。有的版本，把这个三点水旁的“洼”字写作上穴下瓜的，也读“窊”。后面的这个窊字比较少见，可以算是生僻字。有人解释说，这两个字可以通用，它们都有低陷的意思。既然这样，我们还是采用通俗一点的版本吧！大家学习起来容易一些。
现在我们都知道，洼就是指低洼的地方，盈就是形容水灌满的样子。俗话说：“人往高处走，水往低处流。”我们观察大自然，什么地方水最多呢？肯定是低洼的地方嘛！对吧？这就叫做“洼则盈”。古人往往把这种现象，用来比喻一个人谦虚的效果。例如那副对联说：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”那么“洼则盈”就可以比喻“谦受益”的意思了。这个道理不难懂，前面我们也分享过，这里就不多说了。
第四个现象，弊则新。这个弊端的弊字，意思是出毛病，有问题了。这句话按字面解释，相当于说：出了问题并不可怕，只要把有毛病的地方给解决了，局面就焕然一新了。另外有的版本，这里是用隐蔽的“蔽”字，这就有隐藏和遮蔽的意思，但是好像和新字就没有多大的关联。非要扯到一起来说，会不会老子是想告诉我们，你把东西收藏好了，就能让它保持崭新的样子？好像也不是这个意思吧？因此这个版本我们不予采用。另外有的版本，用凋敝的敝字，这就有老旧的意思，恰好和新字的意思相对。综合考虑之下，我倾向于采用最后这个敝字，因为它理解起来最通顺嘛。
那么，“敝则新”是什么意思呢？旧的东西怎么会成为新的呢？这里面又可以分成几个层次来理解。首先，还是从大自然的现象说起，例如地下的煤矿啊，石油啊，千古以来一直存在的，是老的；但是到了近现代，才被作为新能源，进行开采和利用。从这种意义上说，就是“敝则新”啦。其次古人讲：“温故而知新。”我们学习知识，学习古代的经典，经常受到新的启发，有新的收获，这也是“敝则新”的一种情况。又如我们现在讲中国梦，要实现中华民族的伟大复兴。什么叫做复兴？实际上就是让我们这个古老的民族，以崭新的姿态屹立于世界嘛。这里面的道理，就是“敝则新”。
这个“敝则新”的道理，在儒家的经典《诗经》里面就说：“周虽旧邦，其命维新。”我们可以参考理解。如果对佛家的理论有所了解的话，也可以参考佛说的“十二因缘”。就是无明缘行啊等等，一路下去，直到老死，然后又是无明缘行，生命进入新一轮的流转。这种循环往复的情况，就叫做轮回。也可以说，就是“敝则新”的规律和现象。
大家看，同样一个道理，儒释道三家用不同的语言来表述，就形成各自不同的风格。我们从差别的角度来看，就会觉得三家在各说各话；但如果融会贯通的话，就会发现三家其实讲的是同一个道理。因为天地之间的真理，只有一个。因此，只要和真理不违背的理论，肯定是可以会归和融通的。因为它们都属于真理的一部分，对吧？
那好，我们现在转回来，看“曲则全，枉则正。洼则盈，蔽则新”这四个现象，也来会归融通一下，看在它们的背后，有什么共同的规律呢？大家有没有发现，这里面除了“曲则全”之外，其它的三个，直接就是三组相对的概念？枉对正，洼对盈，敝对新，是不是？实际上，曲和全虽然在表面上没有直接相对，但是内在也暗含了损和益的相对关系，可以算是间接的相对吧。那么就是说，老子在这里所列举的，都是对立两边的现象；然后又说，其中一个可以变成另外一个，就是向相反的方向转变。对不对？我们能不能因此得出一个，类似于哲学上说“对立统一”这样的结论呢？我觉得是可以有的，这个可以有。
我们学过哲学的都知道，事物之间这种对立统一的关系，其中一方就会向另一方转化。这相当于《道德经》后面第四十章说：“反者，道之动。”将这句话搬到这里来作结论，我觉得是没问题的。这也是《易经》里面“阴阳转化”的道理，是我们古代先贤的智慧。那么，老子他老人家列举了这四种现象，是不是就为了告诉我们这样的道理呢？大家可以体会一下，我们学到后面也就明白了。
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