1.《道德经》共八十一章，包括《道经》三十七章，《德经》四十四章，是春秋时期老子所作，所以也称作《老子》。TaoTeChingconsistsofeighty-onechapters-thirty-sevenchaptersoftheClassicoftheDao,andforty-fouroftheClassicoftheDe.ItwaswrittenbyLaozioftheSpringandAutumnPeriod(-),andsoitisalsocalledTheLaozi.2.“道”是老子哲学的最重要的概念，是其基础理论。老子认为，“道”是天地万物的本源，虽然是抽象的，但却是真实的存在。“Dao”-theWay-isthemostimportantconceptinLaozisphilosophy.Itishisbasictheory.LaoziregardedtheWayasthewellspringofeverythingintheuniverse,which,despitebeingabstract,wasneverthelessadefiniteexistence.3.老子生活在春秋末期，社会已经无法回到“小国寡民”的状态，当时的社会也比较混乱，弱肉强食的现象经常发生。SocietyintheclosingyearsoftheSpringandAutumnPeriod,whenLaozilived,hadnowayofreturningtothesituationof“smallstateswithscantypopulations.”Inthosedayssocietywasinturmoil,withfrequentoutbreaksofthestrong“gobblingup”theweak.4.道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，若是可以言辞表述出来的，就不是永恒的道了。名，若是可以言辞表达出来的，就不是永恒的名了。“无”这个词，是用来表述天地的本源的；“有”这个词，是用来表述万物的母体的。所以，可以常常从“无”中观照道的微妙，从“有”中观照道的存在的边际。“有”和“无”这两者都是出于“道”，而称谓不同，都是幽深微妙的。幽深而又幽深，是一切微妙的门径。ThewaythatcanbeexplainedisnottheUnchangingWay.ThenamethatcanbenamedisnottheUnchangingName.TheVoidisthenameofthebeginningoftheuniverse.Existenceisthenameofthemotherofallthings.Therefore,itisintheconstantVoidthatwemustlookforthewondersoftheuniverse,forintheconstantExistencewecanfindonlyitslimits.BoththeseaspectsaredifferentbutcanbecalledProfound.ButtheyaremoreProfoundthantheProfound.AndthereinliestheGatewaytoAllMarvels.5.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。（美和丑，善和不善，都是相对而言的）天下如果都知道美之所以为美，丑的概念就产生了；如果都知道善之所以为善，不善的概念也就产生了。所以有与无，难与易是互相形成的，长与短，高与下是相互显现的，口中所发的声响与耳中听到的声响是相互响应的，前与后也是相依相随的。Itisbecausebeautyexiststhateveryoneknowswhatuglinessis.Itisbecausekindnessexiststhateveryoneknowswhatunkindnessis.Existenceandthevoidspringforthtogether.Thedifficultandtheeasy
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