《道德经》前后共分81章，今天在《弯豆聊国学》里继续解析第二十二章部分，以后还会对81章的其它部分逐一进行解析，后期也会对这些解析，做相应的视频诵读。
春秋时期·老子在其《道德经》第二十二章里有如是说：
曲则全，枉则直①；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式②。不自见，故明③；不自是，故彰；不自伐④，故有功；不自矜⑤，故长⑥。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之⑦。
①、曲、枉：都有弯曲的含义，但此处的曲应该=同于“屈”字，理解为委屈。②、抱一：抱：怀抱、抱住，引申为坚守、守护、守住。一：此处指“道”。式：样式、格式、模式，规范。③、明：显而易见④、伐：自我夸耀⑤、矜：自夸⑥、长(chang)：长处、赞许⑦、诚：的确，全：全部
受得住委屈就能得到保全，能申就要能曲；低洼处会得到充盈，陈旧的事物会得以更新；缺少了会得到补充，东西太多了，反而会让人产生迷惑；所以圣人们都遵寻着自然规律的法则，为天下人树立着典范。不自己显摆自己，反而越发显眼夺目，行事也不自以为是，反而更彰显了不平凡之处；不自己夸自己，功劳越发显得卓越，不自衿，得到的赞许反而更多。他们坚持做的，只是不与世人论长短、争高低，所以天下人也没有谁能与之相争。所以说，古人所说的委屈自己，就能获得保全的话，怎能会是虚话、空话呢？事实也证明，这一切的确是因此而出。
老子《道德经》的第二十二章，又是一篇颇具争议的篇幅，很多人看了此篇，打心眼里不想承认，被自己信奉到五体投地的老子，会教人们委屈求全的做人，所以总想另辟蹊径的对此篇进行诠释，尤其是对第一句“曲则全、枉则直”里的“曲则全”三字，想跳出那种“受委屈、忍气吞声、来保全自己”的框框，从骨子里就不愿承认，老子这话是主张让人们学会“委曲求全”的为人处世。
而本人认为，不管“曲则全，枉则直”还是后面紧跟的“洼则盈，弊则新；少则得，多则惑”这一系列排比写法，都是在教人们生存、求生之道。
六个排比句都用“则”字做关联词，形成具有对比性的排比句，对仗的剖析说明，有曲就有直的大道理，而且还有相辅的，低洼了就会充盈，破旧了会有新的来取代，缺少就会得到补充，太多了则又会令人产生疑惑等一系列为人之道。
细想这一些，老子都是在说明人活着就要能申能曲这个生存法则，那么第一句的“曲则全”怎又会跳出“曲”想表述的与“全”字相对应的意思？
“全”字对应的就是不完整、不全，那么到“曲”字，便大可绕开心里障碍，直接了当不用再煞费苦心的进行其它杜撰，就直接把它等同理解为“屈”，代表弯曲、屈服的意思，就是人在某种情况下，不能完全自我、要委屈自己，该得的不去得，该说的不去说，想做不去做。用这样的不“全”换取与后边的那个“全”字对应，即为“成全”。
很多人不想把“曲则全”的“曲”字等同“屈”，认为那比碌碌无为、还碌碌无为，干脆就是窝囊的在做人。然而这是在曲解老子，就像一些人会曲解“无为，无所不为”一样。
既然老子这话不是再告诉人们什么都不做，“曲则全”又怎能会是简单的委屈求全的窝囊？那明明是在恶势力面前、自我保全的权宜之计，或为顾全大局而采取的不得已而为之，而并非豪无原则的低三下四。正如老子在《道德经》里的一贯主张“无为，无所不为”，这一主张是老子《道德经》的精髓所在，是整部《道德经》的通篇主打思想，这一思想能延续到现在，并依然有十分顽强的生命力，自然有符合它存在的规律，就好比此经所研究的那个“道”。
所以说，老子在《道德经》第二十二章，主要表达的意图，就是要人们学会能曲能伸的为人处事。
现代人想活出高水准，在为人处世方面也要学会些小“心机”，那么为人处世最明智之道，便也是要先学会能申能曲。日常生活在与人交往中，什么样的事，什么样的人都能遇到，你善了有比你更善的人，你恶，也会遇到比你更恶的。所以适当让自己学会承受委屈，在某种程度上来说，也是在保全自己。
人也没必要过度强迫自己，事事都要争强好胜！事实也证明人在“江湖”争来斗去的即使斗败了别人，自己也会有损失，甚至是难以全身而退。
人太钢则易择，退一步海阔天空的为人之道永远不过时。人适时的糊涂一下，对人对己的确也是十分受用之事。
老子在此篇后部，紧跟的“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”对应得出结论后，再言“夫唯不争，故天下莫能与之争”，进一步论述，只有不争或不参与那些与别人的争论，世上才没有人能与你相争。绕来绕去就又回到“曲则全”，更回到老子的最高境界“无为，无所不为”上来了。
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