仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。几千年来《道德经》版本众多，版本与版本都有不同程度的差异，因为无法将老子的原版还原，所以作者必然用自己的思维方式编排。
至于说哪个版本是对的？应该都没有错，只是角度不同，每个版本都是以作者自己所擅长的领域或行业角度编排的。但总的说可以分为两大类：就是用于体内和体外，体内的：就是如何去病健身，如何长生久视及生命的升华；身外的：包括统治、辅佐、创业、军事、处世等等包罗万象。如帛书甲乙本就是精通修炼者编写的，晋.王弼注本的王弼就精通处世哲学。
例如帛书甲乙本第七十九章：＂天下＂之道，犹张弓者也。高者抑之；下者举之；有馀者损之；不足者补之。故天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有；成功而弗居也。若此其不欲，见贤也。
晋.王弼注本第七十七章：天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这两个版本有三个不同之处，第一句：＂＇天下＇之道，犹张弓者也＂与＂天之道，其犹张弓与＂；第二句：＂孰能有馀而有以取奉于天者乎？唯有道者乎＂与＂孰能有馀以奉天下？唯有道者＂；第三句：＂若此其不欲，见贤也＂与＂其不欲见贤＂。其它句子只是字的差异，意思基本相同。
先说第一句的＂天下之道＂与＂天之道＂的区别：＂天下之道＂指的是身体内部的五脏六腑、四肢百骸、细胞等等所有有形部分的规律；＂天之道＂指的是自然之道的规律。
再说第二句的＂孰能有馀而有以取奉于天者乎？唯有道者乎＂与＂孰能有馀以奉天下？唯有道者＂的区别：＂孰能有馀而有以取奉于天者乎＂指的是用＂天下之道＂的规律，将体内由极化调整为均衡健康，健康后精、气、神就会充盈有馀，再将有馀通过炼精化炁取奉于元神，因为元神与自然之道是合一的，所以称之为＂取奉于天＂，＂唯有道者乎＂就是只有身体与自然之道相符合的人，才能将有馀取奉于天。本章的＂天下之道＂的＂天下＂与第四十六章的＂天下有道，却走马以粪＂的＂天下＂是一个意思；王弼的＂孰能有馀以奉天下，唯有道者＂指的是领导者管理之道、经商之道以及老百姓的处世之道…。
最后说第三句：＂若此其不欲，见贤也＂与＂其不欲见贤＂的区别。＂若此其不欲，见贤也＂，意思是：如果能做到在＂取奉于天＂的过程中无欲无为就能达到超凡入圣的境界；＂其不欲见贤＂就是功成名就者不想显露自己的贤能。
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