诗歌解读《道德经》第一章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
曲名：
无有相伴理常在
风里走，雨里行，人生之路莫想平，阳光道，独木桥，莫等闲，只争道可道。
聚散总有时，成败总有为，问心无愧情可安，助人为乐思贤齐，理常有，无常道。
静夜思，白昼行，逢山遇水心里谨，观其形，查其本，事事有因名可名。
内外有别名不同，动静有别名生变，有的放矢张弛之道变中有不变，众眇之门无常名。
无生有有生无，有生道道生无常道，道生名名生无常名，非恒生恒恒生非，有无同出异名同谓众门眇。
诗歌解释：
在第一段“风里走，雨里行，人生之路莫想平，阳光道，独木桥，莫等闲，只争道可道。”里，强调的是以积极的心态应对芸芸人生。在以积极的心态应对芸芸人生的人群中，每人遇到的事情不一样，每人的思维结构也不一样，对事情的客观理解、主观反映就有可能不一样，每一件事都会有静态和发展态，静态和发展态都有相应的客观规律表现，也就有了对应的客观规律理解不同，这些不同形成了各自的道理，故此有就了“道可道”。“只争道可道”里面的争主要说的是以积极的心态应对芸芸人生的人自己对自己的要求，并不都是要与人去争，他人的客观规律不同理解，可以借鉴、参考或辩驳，他人的客观规律不同理解说的是人生百态的社会环境表现，每个人不可能做井底之蛙，也应该去了解社会或者包括她。
在第二段“聚散总有时，成败总有为，问心无愧情可安，助人为乐思贤齐，理常有，无常道。”里面说的理是由所属国家民族传统文化形成的为人从事的社会规范，这些规范相当于社会客观规律的范畴，对客观规律的不同理解会导致走出的道不同样。“道”是自己走的路，“道”在聚散成败中演绎着人的一生，“问心无愧”指的是害人之心不可有和懒惰之情不可在，“助人为乐”一方面讲的类似我党我军的俘虏政策，一方面讲的是在良莠不齐的社会组织发展态势中，能对低于自己的施以帮助。“思贤齐”主要强调的是保持自己的发展态势和发展方向。
在第三段“静夜思，白昼行，逢山遇水心里谨，观其形，查其本，事事有因名可名。”里，讲的是以积极心态走人生的人处理重大事情的一般过程。里面强调的重点主要是慎独，无论事情是什么样的或山或水背景，都应该从慎独里走出思维，慎独里的思维可以表现为逆向思维、由表及里、旁引侧证、重复运作的螺旋思维等等。每一次思维过程都会有一个相对的结论，这个结论涉及事情的起因和发展的意义，解释也会有些不同。固有“名可名”的表现。
第四段“内外有别名不同，动静有别名生变，有的放矢张弛之道变中有不变，众眇之门无常名。”是对“无常名”概念的解释。事物往往都可以找出她本质与现象的不同，这是无常名的一个原因，事物也往往有动态和静态的区别，动态与静态的描述名也会有所不同，当确定了要对他运作的一个对象时，不同的张弛之道变化中更有许多的变中有不变，所有这些区别不同和“变中有不变”中，演绎了“无常名”的社会现象，“无常名”现象既是一个社会常态，也是社会存在的一个基本特征，展示着引无数英雄竞折腰的社会众眇之门所在。
第五段“无生有有生无，有生道道生无常道，道生名名生无常名，非恒生恒恒生非，有无同出异名同谓众门眇。”实质上是对上述三段的总结，也是对《道德经》第一章诗词讨论的诗词概括。其中把“无常道”、“无常名”以及“非恒”当作了名词，重点在“有无同出异名同谓众门眇。”这一段的意义，大千世界之美妙，精彩人生之价值全在有无同出异名同谓间，这句话实际上就是人们思维存在的客观环境之客观规律，掌握和运用的不同演绎着不同的人生。
二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二
诗歌解读《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
曲名：
关联依存
相生相灭依自宾，善与不善公德清。居不居功在道然，为而弗恃本弗有。
万物自宾演世界，是以无为之事先。无为破自宾灭，失道路尽走不远。
诗歌解释：
有无相生也有相灭可能，真善美与假恶丑也可能转化，是以相生相克虽为常规，但扫帚不到灰尘还是不会自己跑掉，善与不善作认识看，需公德民心道然辨识，正所谓得道多助失道寡助。所谓圣人处无为之事，行不言之教乃是在道然下的无为无言，也是所指之事是有自宾的条件下才有的无为无言，
二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二
诗歌解读《道德经》第三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治。
曲名：
和谐之无为
无为之本在万物自宾，尚贤贵货见可欲，虚其心实其腹弱其志强其骨，皆示自宾之无为。使民无知无欲使智者不敢为，尽显无为之为。我无为，则无不治。
诗歌解释：
这是对《道德经》第三章原意最接近无为概念的解释，也是到目前为止，结合自宾和无为概念的解释。
这里的“不尚贤”包括“不贵货”和“不见可欲”均为无为之外的举措，是脱离了自宾条件下的“不尚贤”、“贵货”和“不见可欲”，并不是真正的不尚贤、不贵货和不见可欲。“虚其心实其腹弱其志强其骨”则为顺其自宾之无为之为，使“民无知无欲使夫智者不敢为”则是无为之为所显示的社会效果，且这社会效果指的是不做无为之外之事所产生的社会效果，也就是说掌握好无为，就是不要让不符合自宾的事情发生。
二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二
诗歌解读《道德经》第四章
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
曲名：
帝之先
空谷藏万象，空谷即道有道无常道，万象即名有名无常名，似在或在无定形。
过之欠之修辩之正，崇社会正向新观念，同呼吸共命运人间冷暖，无处不在道之象，何来？帝之先！
诗歌解释：
“冲”这里是空谷的意思，道就像空谷，可以容纳万象。万象万物的运作生灭都在道之下，把空谷看作是道的象征，万象万物包含在道中，但道并不一定都相同，故有道无常道，万象有其名也会无常名，“似在或在无定形”讲的是在生生灭灭无始无终中，她们的名也是无常的。
道有何用？道该怎样用？“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘”是道在万象万物中应用的表象。即1是对过之欠之的表象作正向修辩，这是锉其兑解其纷。2是崇尚社会正向的新观念作，这是和其光。3同呼吸共命运人间冷暖，这是同其尘。
道始自哪里？没有先后的概念，也不会有有无的概念，如果有天帝，可能是天帝之先。
二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二二
诗歌解读《道德经》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
曲名：
她在丛中笑
后其身是知其事时，外其身是眼光八路，身先是知其事后，身存是身在其中。
所事届是身外事，身外无不是客观，客观无全象只赖主观映，映得事名无常名，身先身存无全形。
后身不先身是实事求是，外身而身存是知其所以然，私在道然无私邪，道然长存非圣即圣，可比作“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”。
诗歌解释：
身外无不是客观世界，后其身是认识了解客观世界的时候，身先是认识了解客观世界之后，置身事外是为了看到事情与外界的联系所形成的所以然，身存指的是外其身后才有的融入事中。“映得事名无常名，身先身存无全形。”指的是客观世界的了解需要主观的参入，不同的人不同的时段了解的客观不一定相同，故此，所得出的事名会有所变化，且身先身存也会有可能不同。
“非以其无私邪？故能成其私。”中前面的私邪与后面的私是不同意义的，私邪指的是从自身需要出发的私，而后面的私指的是从道然出发走出的私，能从道然出发做的事是利国利民的事，虽然也发自个人自己，但这个事是与天地共存的。
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjyx/12953.html
