很多时候我们个人的认知，与这个世界的真相，都是截然相反的，如果你现在感觉困惑，那不妨来看一下杨朱学派，或许在这里，你就能明白自己的困境，和一些之前不太理解的事，大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——道家的杨朱。
道家的杨朱
说起道家，大多数人都能够联想到黄帝、老子和庄子，但其实在庄子之前，还出现过一个人，这个人所讲的道学，才是道家思想中不可多得的精髓，这个人，就是杨朱；杨朱，字子居，战国初期人，常被人称为是老子门生，在杨朱的鼎盛时期，甚至形成了一个“天下之言不归杨则归墨”的现象，杨朱说过一句著名的话，叫作：“损一毫利天下，不与也。”意思就是如果拔掉我身上的一根毛，能让全天下人得利，这种事我不干，听起来就是精致利己主义者的典范，单独看这句话，确实与道家思想是没有任何关系，但其实这句话的原版应该是：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”意思就是拔掉我身上的一根毛，能让全天下人得利，这种事我不干，但是让全天下都给我好处，这种好处我也不要，如果每个人都能做到不取天下人一毫，不利天下人一厘，那就不需要什么仁义道德，也不需要严刑峻法，天下自然就会得到治理。
这样的认知与我们的常识是相悖的，我们总认为治理一个乱世，最主要的是在“治理”二字，就是需要一套合适的方法，但杨朱却认为，任何方法都是治表，并不能将其根治，而没有方法，才是最好的方法，这有点像是无招胜有招，其实也就是无为，帝王不要为了夺取天下，而奴役百姓，百姓也不要为了加官进爵，而迎合帝王，商人不要为了从中谋利，而压榨平民，文人也不要为了荣华富贵，而创立学说，人人只需要追求自己想要的生活，不要去损伤自己或是压榨别人，这样天下自然就没有乱事，这个说法可能有点难以理解，要想真正了解杨朱思想，就要看这门学说的前提。
论生死
杨朱学派一共有三个要素，第一个就是“论生死”，这个“论生死”用一句话就可以概括，就是“每个人都会死”，听起来可能有些残酷，在杨朱学派中没有幻想，什么成仙、拜神都与杨朱无关，这是一句让人难以接受的实话，也是杨朱思想，被定为“异端学说”的主要原因之一，听起来有些可笑，但人们就是不能接受实话；在这个基础之上，杨朱又说，不管你成为尧舜一样的圣人，还是成为人人摒弃的恶人，最终都是要面临死亡，想要过好自己的人生，就要面对现实，坦然的接受这个结局，杨朱的弟子孟孙阳曾经这样问过他，他说：“要是有一个人，珍视生命爱惜身体，以此祈求不死，能办到吗？”杨朱回答：“人没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以此祈求长久活着，能办到吗？”杨朱回答：“人没有长久活着的道理。生命不是珍视就能长寿的，身体不是爱惜就能健康的。”
在这里，杨朱还说了一句经典的话，叫做：“且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。”就是说，要长生干什么呢？世间的苦乐，古今都是一样的，社会的变化，古今也是一样的，如果你这一生真的好好体验了，该听的听过了，该看的看过了，该经历的都经历过了，那么你可能就不想长生了，由此，杨朱引出了下一个观点，就是人生应该怎么过？是像尧舜大禹一样一生劳苦，留下万世美名？还是像暴君夏桀一样享受，遭受后人摒弃？在这里杨朱又举了一个例子，他说孔子有位叫做原宪的学生，这个人为了名声而穷困潦倒，损害了自己的生命，也有个叫做子贡的弟子，这个人为了生财而劳累身心，也是整日夜不能寐，这个时候就有人问了，贫寒不行，发财也不行，那要怎样才合适呢？八个字：可在乐生，可在逸身。让生命快乐，让身体舒适，这也就是杨朱思想的第二个重点，叫做——贵己。
世间大道
贵己，是杨朱思想的第二大重点，是最难理解的一点，也是最容易误解的一点，“己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及”，杨朱说，一百岁，是人类寿命的极限，能活至百岁者，一千个人中也挑不出一个，我们就假设有一个人能活到百岁，年幼和衰老的时间，就占据了生命的一半，夜晚睡眠失去一半，疾病哀苦又是一半，这么算起来，人生也就匆匆十几年，那你这十几年的时间要怎么过呢？为了名声去奔波，损伤自己的身体？还是为了欲望去束缚，徒增自己的烦恼？不是，都不是，你想怎么过不需要问别人，而是要问自己的本心，叫做：故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。不违反自然的本性，不为名誉所引诱，不背逆万物的好恶，不追求死后的名声。
讲到这里，杨朱的弟子突然疑惑的问道：只重视自己，不考虑他人，这不是自私吗？于是，杨朱才说出了我们开篇提到的话：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。这句话的原意是每个人都有重视自己，同时也要重视他人，对自己有坏处的事不去干，对自己有好处，对他人有坏处的事也不去干，儒家讲牺牲自己、成就他人，但孔夫子去世之后，还有谁牺牲了呢？不都是让别人牺牲，成就自己吗？这些话可能有些违背常理，杨朱的思想就是这样，所以才会一直遭受摒弃，他有个弟子曾经这么问过：人们不应该追求名节吗？不应该追求一些富有道德的东西吗？杨朱说：不过是借名声来致富罢了。弟子又问：那为什么有些富有的人还不罢休呢？杨朱答：还要谋取显贵地位。弟子又问：那地位已经很尊贵了，为什么还不罢休呢？杨朱答：为了身死之后的荣耀。接下来还是同样的逻辑，人都已经没了，还要什么名声呢？这是为了子孙后代，借一个名声可以恩泽乡里，利益宗族。
紧接着，杨朱举了一个例子，就拿廉洁来说，真正廉洁的人，就一定会贫困，真正谦让的人，就一定会被埋没。所以有些靠廉洁和谦让出名的人，是怎么出名的呢？就拿明相管仲来说，他曾经担任齐国的国相，君主淫逸他也淫逸，君主奢侈他也奢侈，他顺应君主的所作所为，做到言听计从，所以他的才能得以施展，齐国成为霸主，但是他去世之后，管氏家运就此败落；与管仲相对的是田成子，他也曾担任齐国的国相，君主奢侈他施舍，君主骄横他谦虚，所以呢，他就夺取了齐国的政权，子孙后代无一不身世显贵。弟子恍然大悟：照这么说，真名声使人贫贱，而假名声倒使人富贵！杨朱又说道：务实的没有名，求名的没有实；所谓名声，都是虚假的罢了。从前尧舜假装把军位禅让，因而不失天下，长久的享受天子之位，伯夷叔齐倒是实在，真的让出了国君之位，结果就饿死在了首阳山上。
一些人常把兼爱天下、利益别人挂在嘴边，这个就叫做名，用这个名的目的，就是为了掩盖背后的实，掩盖背后真实的目的，例如宋江，天天叫嚣着替天行道，结果呢，到头来还是一心招安，所以呢，还是那句话，不利天下人，就不会被人挑唆，不损天下人，就不会徒增心伤，自己真正要想的，就是贵己，要尊重自己，珍爱自己，讲到这里，杨朱又顺势引出了第三大重点，应该怎样爱护自己呢？或者是人这一生，到底应该怎么过呢？四个字：全性保真。
全性保真
听到“全性保真”这四个字，大家可能觉得熟悉，这个就是一人之下中，全性门派所信奉的思想，这四个字要拆开来看，全性，就是顺自然之性，人这一生，最怕的就是为外物奔波，为了财富，为了名声，为了享乐，其实这些东西就是人生痛苦的源头，很多东西只求够用，贪得无厌反而没有好处，接下来是保真，保真这个词不好理解，用杨朱的话就是“保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好”，这样做的目的，就是为了“不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运”，这么说可能有些难以理解，我们举个例子，你有焦虑的时候吗？就是什么也不想做，没有任何想法，没有一点欲望，就想这么躺着，一动不动，漫无目的刷手机。出现这个的原因，就是自纵一时，丢失了当年之乐，提前透支了对人生的体验。
杨朱曾经说到过，如果这个世界上你该看的都看过了，该经历的都经历过了，你就会觉得无聊，这是一个正常反应，小的时候没有手机，对外面的世界充满了期待，尽管外面可能一片狼藉，但自己的内心仍有憧憬，但现在呢，所有的憧憬都汇聚在了一块小屏幕里，使用得当，则是一样利器，使用不当，就丢失了自己对未来的憧憬，再举个例子，你有多久没专心做过一件事了？你有耐心看完一部电影吗？有耐心读完一本名著吗？有朋友可能会说，能把信息浓缩，为什么要徒增麻烦呢？并不是，真正的知识，需要长时间的专注力去获取，快乐也一样，当你通过很简单的方法就能获得快乐的时候，你以后可能就很难再快乐了，赌博就是这个道理，当你通过很轻松的方法，来获得巨额财富之后，你可能就不会再脚踏实地的走了。
总的来说，杨朱的思想比较特别，至于好坏，我不做任何评价，但一门学派，之所以能够成为一门学派，那他一定会有一些闪光的地方，取其精华，或许你就能找到一些属于自己的答案。
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjyx/14159.html
