第七十三章天网恢恢
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勇于敢、则杀。勇于不敢、则活。此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。天之道不争善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢、疏而不失。
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前面老子讲圣人知道天道，就会敬畏天道；世人不知道天道，不敬畏天道，对名利趋之若鹜，不断地争斗，大威就要降临了。此章继续讲明天道如何善于感应，不招自来，天网恢恢，疏而不失。
（1）勇于敢、则杀。勇于不敢、则活。
勇于敢、则杀。如果有勇气而又不顾利害敢于付诸行动去争斗，不知道敬畏天道天威，则必然招致杀身之祸。长平之战中，赵王用纸上谈兵的赵括替代下老将廉颇。蔺相如极力劝阻无效。赵括的父亲赵奢为赵国名将，在世的时候两人曾经讨论兵法，虽然赵奢无法讨论赢赵括，但是赵奢却并不赞赏自己的儿子。《资治通鉴》中记载赵奢说：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已；若必将之，破赵军者必括也。”赵王不听劝告，派赵括为将。秦国秘密换白起为将，赵括带赵军无知者无畏，有勇也敢，一路追杀秦军，被分割包围，断粮道，结果总共被坑杀四十万人。
勇于不敢、则活。如果有勇气，但是不敢付诸行动，顾及利害不去行动。安守老子三宝：慈、俭和不敢为天下先。则可以避开灾祸，可以存活此身。
《道德经》第六十七章中讲：今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。现如今舍弃慈而勇、舍弃俭约而追求广大、舍弃后而求先，如此是进入死地呢。在此讲勇于敢则杀。勇于不敢则活。这么讲也是互相呼应的。
《道德经》第六十九章中讲：用兵有言、吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。仍无敌。执无兵。善于用兵者有说：我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。晋文公在落魄的时候，受楚王的礼遇，晋文公曾经答应假如在战场上遇见楚军，会退避三舍。晋文公后来果真退避三舍，也就是九十里地，谦让楚军。圣人虽然在行军布阵，但是心却是无行的。虽然在攘臂高呼鼓舞士气，但是似乎没有手臂一样，似乎不情愿伸出手臂。虽然面对敌人，似乎仍然心中无敌人一样。虽然手中执着干戈，似乎手中没有任何干戈那样。
（2）此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。
以上两者，或者有利而生，或者有害而死。但是也有不顾利害敢而生，而顾利害不敢而死，这是为什么呢？比如勇而敢干坏事的秦桧则生，反而勇而不敢干坏事的岳飞却死了，不是说天道善恶报应，如影随形吗？天道所厌恶的，又有谁能够说得清楚其中的奥秘呢？世人有如此的疑惑很正常。圣人很清楚相信其中的必然之理，所以尤其难以去为恶，尤其难以敢去争斗。
孔子说，无求生以害仁，有杀身以成仁。由此看来，生存而仁害，虽然生也如同死去一般。身灭而仁成，虽然死去也如同生着一样。司马迁讲：人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。朝鲜战争中，千千万万的志愿军战士为了捍卫新中国的成果，为了给子孙后代能够不打大仗，勇而且敢不顾生死，虽然死去了，但是杀身而成仁。因为志愿军战士的祖上和家人经历太多痛苦，面对抗日战争，中华民族到了亡族灭种的危亡时刻，这时候任何一个人，不论男女老幼都必须要起来抗争。岳飞也是同样的道理，百姓连年遭受金兵杀戮抢掠，中华民族到了最危险的时候了。岳飞一心精忠报国，虽然被奸臣所陷害致使，好男儿能够驰骋疆场杀敌报国一场，已经了无遗憾了。秦桧夫妇生生世世都只能跪拜在岳飞坟墓前，被世人唾弃。岳飞则享受世人的万世香火。对于宋朝而言，恶报也是极其惨烈的，元朝灭南宋的时候，幼小的皇帝也一起跳海自尽了。赵光义不义、宋徽宗不贤明等，所以造成靖康之耻那样的惨烈果报。世人只是看到这一世秦桧的果报，看不到生生世世的果报，这一世的果报只是冰山一角而已。比如日本侵略不虔诚忏悔悔改，虽然看不到暂时的果报，当果报天威大威降临的时候，会更加惨烈。我们国家领导人多次提及爱国诗人陆游，陆游一生都想着上马杀敌报国，可是却没有能够像岳飞那样绚丽绽放过一回，留下了家祭无忘告乃翁的诗句；陆游年轻时候，被自己强悍母亲强行拆散，跟爱人唐婉分离，唐婉改嫁以后郁郁而终，成为陆游一生的痛。岳飞起码能够一展抱负，吓破了金人的胆，把金兀术的铁浮屠和拐子马杀得人仰马翻。
《道德经》第三十三章中讲：不失其所者久，死而不亡者寿。不失去其居所（即大道）者就可以长久，虽然色身死去了而不会危亡者方为长寿。自性本心长存，而色身不长存。岳飞的色身虽然死去了，但是不会危亡，如此方为长寿。秦桧的色身虽然存活，但是已经死去了。《金刚经》中讲：不住我相、人相、众生相和寿者相。如果能够有圣人老子的慧眼，就可以知晓其中的缘故。
《道德经》第十三章中讲：及吾无身、吾有何患。圣人老子说，
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