《道德经》第一章分为四个自然段，每一个自然段具有其独立的意义，四个自然段之间又存在密切的联系。
１、第一层次的“道可道，非常道。名可名，非常名。”首先提出了天道理论的本体论、认识论和思辨哲学的方法论。
“道可道，非常道”提出了天道运行的本质、原则和规律。第一个道是认识的本体，可道是认识论和认识结果。认识了道的运行，也就认识了老子理论的硬件部分。
“名可名，非常名”是针对“道可道，非常道”的思维方法和思辨结果，内含老子哲学的思维方式和思维过程，是认识论的部分。
认识道首先认识道之行，“玄之又玄”的道之运行是客观存在，太阳运行之玄影是人们对天地运行的真切感知。由认识道之行开始，加以智慧性的深化，从而取得对于整个道的认识。
２、第二层次的“无名，天地之始，有名，万物之母。”即宇宙生成论。
本句定义了无和有的概念，论述了从无到有的本质。宇宙之“无”属于混沌状态，宇宙之“有”是宇宙的现世。从“无名”的混沌状态发展到“有名”宇宙现世，是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的完整过程。
３、第三层次的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”是道的运行之玄与万物生命的关系。
认识道，需要有生命的视点，从生命现象的微和妙来认识道的实质。
从常道发现“微”，从非常道观察“妙”。常道和非常道“同谓之玄”，天道玄运则生命演化，故道之玄运与微妙相关。
道的运行本身并不存在常与非常，老子为了认识方便而做了形象化的分解。采用“常无”的非常道（宇宙运行时空之延续段）之视角观生命演化之妙，观复中发现万物芸芸与归根。采用“常有”的常道之视角（宇宙运行时空之横断面）观察生命个体之间的差别之微，任何差别都属于微。
４、第四层次的“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”提出了道、玄、德与生命的关系。
玄，代表了道的本质和运行，道运行源于道的动力存在，道的源动力来源于橐龠的胀缩运动。“此两者”指“常道”与“非常道”，两个概念的实质是相同的，都是运行中的道。
这四个自然段的天道理论、宇宙发生、道与生命的关系、道与玄的关系，共同阐述了道作为宇宙本体的性质。
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