1、南雁老师讲解：六道轮回
2、凤舞回讲堂
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4、老子传奇《道德经》
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7、南雁老师讲解：“静”字
8、南雁老师讲解：修心
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下册·德经
第四十九章圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人没有一成不变的专为自己打算的私心，而是把人民的想法作为自己的心念。对于善良的人，我一律善待他们；对于不善良的人，我也同样善待他们，这样就得到了大家都好的美好结局。诚实的人，我信任他；不诚实的人，我也同样信任他，这样就得到彼此都可信任的大好结局了。圣人心存天下，谨慎小心，为天下的人民都归入“正道”而普施爱心，他的心浑厚朴质，无比纯洁。人民大众的耳目都集中在圣人的身上，注视着他的一言一行，而圣人都把人民大众当作纯朴无邪、单纯至真的婴儿对待。上一章为修“道”者指出了“为道日损”“至于无为”的内修之路，也是一条去除凡俗污染的洁身静心的必经之路。本章指出：圣人不仅要自己走“无为”之路，而且，要用“道”的大爱心，使所有的人都变成单纯、善良、诚信、浑朴的人，这样，方可同步前进，共同踏上“无为”之路。本章共分两个层次。第一层次，从开头至“德信矣”。这一层次指出：由于圣人只有大爱心，没有分别心，所以就能得到大善、大信，让所有的人都沐浴在圣爱的阳光里。“圣人无常心，以百姓心为心”。开宗明义第一句话，指出了圣人与凡夫的不同。所谓“常心”，就是世人难以看破的那个一切都是为了自己的那个“心”。圣人心中只有别人，故云“圣人无常心”。故此，我们可以说，所谓圣人与凡夫，不过是其心向不同而已。凡夫可以说是有凡心的圣人；圣人也可以说是有圣心的凡夫，如此而已。那么圣人如何才能做到“以百姓心为心”呢？首先，“善者吾善之”。“道”的大爱心，首先要给予“善者”，其次“不善者吾亦善之”。对这一点，凡夫与圣人就不同了。凡夫对“不善者”，往往待之以“不善”。理由很简单，因为他们伤害别人，应当给他们相应的果报。而圣人则认为，世界上其实没有“不善”，只不过是环境的污染“因缘和合”造成了这种情况。所以圣人只有用圣光、圣音为“不善者”洗去污染，他就自然而然变成了“善者”，故尔圣人从不鄙弃“不善者”，不对他们存有分别心，而另眼相看。释迦牟尼佛为想要杀死自己、而前科杀业颇重的人印心，耶稣基督吸收妓女作为自己的弟子，老子向战争狂人、强梁者、昏君等“不善者”宏法，有的大明师到监狱里向罪犯这类“不善者”普施“道”的大爱心，这些都是最感人至深的注脚。这样就使得“百姓”的全部都归善如流，因此才“德善矣”。这个“善”是“大善”，是“道”之“善”，才真正做到了“以百姓心为心”。反之，若弃去“不善者”，那就不能叫“以百姓心为心”。同样的“道”理，圣人“信者吾信之”，对“不信者吾亦信之”，这样方可“德信矣”。这个“信”，是“大信”，是“道”之“信”，也才真正做到了“以百姓心为心”。故尔，对“不善者”、“不信者”的态度，是检验圣人与非圣人的试金石。或者说是圣人的“道”心纯不纯的分水岭。第二层次，从“圣人在天下”至结尾。这一层次指出：圣人不仅能用“道”的智慧之光透视自己浑朴无邪的本真，而且能够洞悉百姓的单纯至真的婴儿般的本性，因此才可以共同回归“道”的本源。“圣人在天下，惵惵为天下”，是说圣人虽高，但却非常谦下，总以“柔弱”“守雌”之心，为天下人遍施“道”爱，不敢有丝毫的伤害。从不妄逞刚强。“浑其心”，是说圣人所以能这样做，完全是由于圣人有这样一颗无染而纯真的心。“百姓皆注其耳目”，是说圣人的一举一动，在百姓的耳目中的地位。百姓们都以圣人的举动为规范，而抉择自己的何去何从。“圣人皆孩之”，是圣人“浑其心”的折射，实际上是“道”心的一体两面。佛学中说人人都有佛性，道学中说人人都有“道”心。正因为如此，圣人才能用“道”心来透视百姓的“道”心。反之，假如圣人的“道”心严重被污染，变得很复杂、很不单纯，他就产生不了“圣人皆孩之”的高水平。而把百姓看得比自己也要复杂，百姓的本真要被淹没了。发布：九天玄女母根文化教育中心
注译：南雁双飞
读诵：静月
编辑：二娟喜阳
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