圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，怵怵焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“圣人无常心，以百姓心为心。”圣人没有固执的心，没有一定要怎样的心。他的心活活泼泼，度世的方法总是随着众生的心态而权宜变化的，这就是所谓的有教无类。
看《诗经》这一段：
就其深矣，方之舟之。要说渡一条河，非常非常深，非常非常广的河，怎么渡啊？方跟舟都属于船这一类，就用船吧。
就其浅矣，泳之游之。这个河又窄又浅，然后我们怎么过，那还需要去准备一条船吗？不必这样，衣服一脱，我们就直接游过去吧！对不对，这是在讲什么吗？权宜之变，没有一定的模式，能够渡河就好了！
看《南华经》这一段，为什么以百姓之心为心呢？
这很重要，关系很重要，一不对就杀身祸。
汝不知夫养虎者乎？你看过养虎的吗？
不敢以生物与之，不敢抓那个会蹦会跳的喂它，为什么？
为其杀之之怒也，因为怕诱导出它那个在杀那个动物的时候那个怒气，被常常诱导出来以后，你要驯服它的时候，它那个怒气一出来的时候它是不认人的，怕动它的怒气，所以给它的东西都是死的。
不敢以全物与之，为其决之之怒也。不敢给它很大块的肉，都切得碎碎的再给它，为什么？它就不必去撕，它撕不动的时候，它会生气，它常常生气，它看到人的时候还是照样生气，对不对？那是非常非常危险的。
时其饥饱，达其怒心。什么时候饿该给东西，他要掌控的恰到好处，什么时候已经吃够多，不能再丢，再丢就烦了，都是恰到好处，什么样的情况会生气，他非常非常清楚，达其怒心。
虎之与人异类而媚养己者，顺也，虎跟人是不同类的，而为什么养它的人养的这么样的精准、服服帖帖，它为什么这么样顺服他？因为顺也，因为他完全懂它的需求，完全了解它的性。
故其杀者，逆也。为什么训虎师进了虎栏，被虎给杀了呢？因为他动到它的怒气。
圣人在教导百姓，就像驯兽师在驯虎。要不要测他的心？要啊！要因他的心而转变形势，要见风转舵，才不见杀。古圣人被见杀的多不多？那也是多的不可胜数。
所以圣人要以什么心？以百姓之心为心，百姓的污染到这样，我就必须用那个方法；百姓的清真到那样，我可以调整成什么样的方法；这个教条不能用，虽然是正确，但是会引起他的什么样的贪望、妄想？等到了哪一天，他到了什么样的程度，这个方法可以用给这个人，叫以百姓之心为心。
夫爱马者，以筐盛矢,矢，就是它排的粪便。爱马的人用一个框来装它的粪便。
以蜃盛溺，用那个很大很大的那个蛤来装它的尿液，意思就是说非常非常的爱这个马，用最珍贵的东西，用黄金做的盆来装它的尿，表示很爱它。
适有蚊虻仆缘，刚好有小小的蚊子飞到马的旁边要叮它。
而拊之不时，他没有揣测马的心意，他直接就拍，拍那个蚊子，结果不慎就拍到马，你为什么拍它？是因为爱它，可是你爱它，你却没有揣测它的需求，对不对？你没有达其怒心，你没有去想想什么样的情况它会失控。
则缺衔，它含在口里的那个绳索咬断了，
毁首，整个辔头甩掉，
碎胸，绑在胸口的鞍整个都解脱，然后呢？恐怕这个主人的性命难保，对不对？
意有所至而爱有所亡也。用意是好的，可是你的作为呢？却招来杀身。
所以圣人是这样的高妙，凡夫是这样的愚拙。圣人度世真的像驯兽，要不要小心？要小心，讲错一句话批评就一大堆，错误的示范，杀身之祸就要来了。你看那个六祖，得了六祖之后，后面你看多少人在追杀，危不危险？危险的。后来为什么达摩告诉他说，见传六代不能再传了，因为再传第七代，那个人肯定就被杀了，到六代而已就已经贪望有那么大了，到第七代不可胜数。
“善者吾善之；不善者吾亦善之，德善矣。”有善德的人，我以善德来鼓舞他，跟他同理；没有善德的人，我依然以善德来鼓舞他，因为我不跟他抵触，我不挑动他的怒气。这样呢，人人都有机会可以在安然的情绪下开始学习。所以对于听不懂的，要不要一定要讲的很高妙呢？是不必的。就他听得懂的部分来认同他，来加以疏导就可以了。
“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。”说已经有诚信的人我就以诚信鼓舞他，那当然是受到肯定，不诚信的、还未达到诚信的，我也以诚信来鼓舞他，因为诚信是没有人讨厌的，对吧？那么这样呢，人人就有诚信的德可以学习了。
“圣人之在天下，怵怵焉，为天下浑其心。”这个版本很多，有瑟瑟焉，有怵怵焉的，这边有歙歙焉的，有没有？那我取这个版本其实都一样，因为他们不管字怎么变，从墓里面挖出来的旧版本有这么多版本，所以今天社会上就会变这样，不过还好大家解释这个字都是恐惧。
为天下浑其心，这个浑有两个意思，吉意跟凶意。吉意是不分别、浑然的浑，凶意是操劳、混沌的混。圣人在尘世间去度世，他战战兢兢的，为了救度苍生而操劳他的心神，对智愚贤不肖，他无所分别，就是浑其心。我们也可以解释成有教无类就是浑其心。
圣人为什么要怵怵焉？为什么要瑟瑟焉？为什么要恐惧的样子呢？
我们看《人间世》这段，为什么？原因讲给你听：
且德厚信矼，德已经累计很厚了；信呢，里面的实德也已经非常昭著了。
未达人气，可是跟众生还没有得到了解，你有很饱满的学问，很真的心性，可是众生对你并不了解。
名闻不争，未达人心，你的名声还没有让人真正信服。
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，而要用最高妙的言术去匡正一群不太信你的人。
是以人恶有其美也，所以不同团体倒也罢，听听，那你回去，你是你的事，我是我的事。但如果是同一个道场同一个修持，那大家嫉妒的心就会开始升起。
命之曰菑人，背后的批评，就是说这个人哪里不好，那个人哪里不对，越批评越激烈，没有利害关系便罢，有利害关系便会出人命的。
菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？人家称你为菑人，称你为不吉祥的人，称你会背叛的人，称你会带来灾祸的人，称你是学术不正的人，开始有很多抵抗，所以这样的人反而德信未矼、未达人气，反而不懂得怎么样的权宜之变的话，那会为自己带来伤害的。
那为什么又要浑其心呢？
我们来看《孔子家语》这段，非常美的文章，我们来欣赏一下：
楚昭王聘孔子，楚昭王要聘请孔子到楚国来当官，
孔子往拜礼焉，路出于陈蔡．去跟他见了面谈谈，谈的怎么样，不谈了。
路出于陈蔡，刚好经过这个陈蔡。
陈蔡大夫相与谋曰，陈蔡大夫看孔子的贤良，他说：
孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣。他去拜见楚王，连荐不荐用都还未知数，可是陈蔡大为紧张，因为孔子相鲁国的时候，三个月路不拾遗、夜不闭户，人见人怕，对不对？他投靠哪国，哪国用他恐怕我们国都要被灭了，大家都怕他，他所谈出来的都是诸侯的切中要害的地方，那他国家马上都要兴盛了，那他们的国家兴盛，我们就完了。
遂使徒兵距孔子。把孔子给围住了。
孔子不得行，绝粮七日。被困七天，饿得要奄奄一息。
外无所通，藜羹不充，藜羹就是野菜，也没得吃，也没有人通风报信，出去个什么信息进来个什么信息统统都没有。
从者皆病，大家都奄奄一息。
孔子愈慷慨，讲弦歌而不衰，慷概激昂，为什么？因为内在修为心性有德的人，越静越冲，就在那一边拉弦，然后歌声很大声，一直唱。
乃召子路而问焉，把子路叫进来说：
曰：诗云，匪兕匪虎，率彼旷野，说，哎！我们又不是兕我们也不是虎，兕就是有带角的野牛，我们又不是那些畜生，为什么我们整天都在外面奔忙跟那些畜生没两样？意思就是说，如丧家之犬没有一个安生之地。
吾道非乎，他问子路，恐怕我的道不好吧、不对吧？
奚为至于此？不然我们怎么这么落魄呢？
子路听到这样满腔怒火被燃起了。
子路愠，作色而对曰，怒气看着他的师父，瞧不起他。
君子无所困，哼，自我懂事以来我读过的书，说君子大家都敬重的，怎么会到这样呢？
意者夫子未仁与，恐怕你的仁是假的啊！
人之弗吾信也，所以当然人家不信啊。
意者夫子未智与，恐怕你的智慧根本就是假的。
人之弗吾行也，人家根本就不用我们啊！
且由也，昔者闻诸夫子，说，我过去曾经听你说过，
为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，做善事的一定有好结果，对不对？做不善的才会像我们这么狼狈嘛！
今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。那您已经讲仁讲义，您也居仁怀义，你已经做了这么久，也教了这么久，也积了这么多功德，怎么这么落魄？是不是您做假的啊？意思是这样，各位，师父听到徒弟这么的说法，那样的眼神，那样的怒气，伤不伤心啊？哎呀，伤心！可是你要知道，要“以百姓之心为心”，要以徒弟之心为心，要察言观色，达其怒心，要不然事情还没完没了。
孔子说：由未之识也，哎呀，我故意问问你，我没想到你这样回答，你设想的还不周到。
吾语汝，我告诉你，
汝以仁者为必信也，你以为仁者自古以来都能够让人家相信吗？如果是这样，
则伯夷叔齐，不饿死首阳，伯夷叔齐最仁、最清廉，但他饿死了。
汝以智为必用也，则王子比干，不见剖心，比干，纣王的叔叔，非常非常的聪慧，圣贤。你以为这样圣贤，纣王会用他吗？没有啊！结果纣王怎么样？被妲己设计，心都被纣王给剖了。
汝以忠者为必报也，说进上你的忠心一定老天给好报应吗？
则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。关龙逢、伍子胥都是忠臣，可是最后的下场呢？都是见杀。
夫遇不遇者，时也，你尽管守你的气节，可是会不会碰到明君赏识你呢，时也，这是命。
贤不肖者，才也。我们的才气到底能不能荐用呢？由我们内在的充实，由我们内在的累积。
君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。自古以来所有的君子博学深谋，但是生不逢时，这种人多不多？非常非常多，刚刚举的只是冰山一角，说何止是我这样呢？可是我们谈到比干，你敢轻视他吗？你不敢。谈到伯夷叔齐，你敢取笑他吗？你不敢，那是甚是清者。
且芝兰生于深林，不以无人而不芳，芝兰，你看那个兰花生在深深的森林里面，没有人知道它，照样芬芳，不是因为人家看起来芬芳。
君子修道立德，不谓穷困而改节。君子修道立德，不会因为现在处在困穷情况而改节。
为之者人也，生死者，命也。能够尽上我们的气节，持好我们的气节，这就是我们的志向，可是呢，会不会碰到好的对待，那是命；甚至于舍身也有可能的，那是命；能不能富贵荣达，那是命；但是能不能保住你的气节呢，这是你可以做上的。
是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。重耳当时在当公子的时候，出奔到曹卫躲难，在那里慢慢的经营，累积了人脉，等到了机会，而后才成为了晋文公，五霸之一。越王勾践被吴王困于会稽，在那边扫粪，扫了好几年，在那里卧薪尝胆，最后才复仇的。对不对？意思就是说，我们论定一个人可以不可以以短暂的围困来论定他的品格高低呢？那是不行的。
故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？居下而无忧，那还不知道要上进，那这思不远。处身而常逸者，贪爱享受，那是志不广。意思就是说人要不要怕灾难？不需要怕，你怎么知道说这个灾难不是我们现在正在越王的、勾践的、会稽的地方呢？说不定这正是浴火重生的一个阶段呢？对不对？然后呢，把子路放出去。
招子贡，告如子路。一样的问题问子路：
匪兕匪虎，为什么我们要在这个狂野里面跟这个野兽共处呢？是不是我的道是不是差了？
子贡曰：夫子之道至大，夫子，据我对你的了解，你的道太伟大了。
故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？为什么不降低一点格调呢？你唱的格调太高了，让大家听不懂了么，怀疑了，那我们降低格调，我们来行善可以吧，做环保可以吗？可以啊！格调降一降嘛？盍少贬焉。
子曰：孔子说：赐，子贡啊！良农能稼，不必能穑，一等一的良农能够耕耘，有没有一定能够收成，收成靠谁？靠天！就跟你下冰雹，下风雪，你怎么收？那是命，懂吗？你们检验我种的好不好，那我尽上我能力去种，那你们可以说我种的很好，可是我能够收的很好吗？那还有命呢！
良工能巧，不能为顺，良工可以很巧，可以雕刻很漂亮，可以做的非常非常好，但是不一定合主人的意，对不对？你再怎么烂，主人说好很好，给你鼓掌那就是好嘛。可以你很巧很巧，可是主人就给你骂，他看不懂。良工能巧，能够巧就是能够雕刻，技巧很高，但是他却没有学到怎么样迎合主人的技巧，对不对，不必迎合嘛！
君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。君子修道就是什么该做什么不该做，现在这个时候应该怎么做，应该如何守住我的气节，应该如何历练我的心智，就这样。君子修道不是求能容。各位，你有没有发现你的求道在求能容，你在表现一个能容，你想要让人家看得起，你有没有发现这个事情？你想让大家听得懂，想让大家给你鼓掌。
今不修其道而求其容，现在就是我们修道砥砺志节的时刻，而你却在讲说怎么样降低我们的格调，天下已经没有道，剩下我们有道，大家都在行善在布施，只剩下我们有道，我们要把道拿出去，你教我说降下来跟他们一样，那道就不要再宣传了。不修其道而求其容，想去迎合百姓。
赐，尔志不广矣，思不远矣。说，哎，你实在是想的不够远矣！
子贡出，把颜回招进来，问亦如之。跟他问：匪兕匪虎，为什么我们在旷野里面跟野兽共处？是不是我们的道不对？
颜回曰，我们看颜回怎么说，难怪孔夫子疼颜回。夫子之道至大，夫子你的道太伟大了！天下莫能容。所以天下根本听不懂，没有办法容忍。
虽然，夫子推而行之。世不我用，是有国者之丑也，虽然人家都听不懂，我们还是尽上我们的努力，我们还是要去救天下，他们听不懂那是他们的羞辱，是有国者之丑也，那些诸侯的羞辱！
夫子何病焉？师父您为什么要气馁呢？
不容，然后见君子。就是因为他们不容，才显得出我们道的尊贵，不是吗？对吧？您讲的东西那些凡夫俗子都听得懂得话，您这个还叫珍道、稀有的道吗？那没有什么可贵之处，对不对？就是这么可贵，所以大家听不懂。
孔子欣然叹曰，好高兴，有是哉，竟有这样的人！
颜氏之子，他说，颜回啊，使尔多财，吾为尔宰。假如你有很多的财富要管理的话，我宁愿当你的部属了，不要当你的老师，我当你部属都可以，使尔多财，吾为尔宰。这就是圣人为天下登高历险，所以叫作“为天下浑其心”。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”说天下众生，都专注的在观察、在检验圣人的一言一行，叫作“注其耳目”。这个“注其耳目”有善意的、有恶意的，善意的是效仿、学习，这都是“注其耳目”。还有恶意的，就是检验、观察、提防、找漏洞，这些也是百姓对圣人的“注其耳目”。
但不论众生喜不喜欢，圣人总是若待婴孩一般，满心欢喜。他不嫌弃、也不敌对，这个其实这个心就像父母对小孩子一样，小孩再怎么样的坏，父母总是循循善诱，总是无限的包容跟忍耐，这种心境是一样的。
我们来看《孔子家语》的这一段：
孔子之宋，到宋国去，
匡人简子以甲士围之，这个简子用了部队来把孔子给包围起来了，不让他走了。
子路怒，奋戟将与战，因为这个子路他很能够驰马使剑，是一个武士，那他就想，既然把我师父、我们这些读书人都围住了，干脆跟他打一仗好了。
孔子止之曰：恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？这边所谓“世俗之恶”是什么呢？就是打仗，打架，就是不好的事情。说哪里有修仁义的人，还跟世俗一样这样的粗暴的呢？别人把我们围住，我们就跟他打，那跟世俗的有什么不一样呢？
夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。说如果这个学问不求、不习，这算是我的过错。但是我们今天到哪里都讲先王之道，都在传述古代的圣贤之法，而竟被这么多的小人给误会，我想这个我们内心可以问心无愧坦荡荡，这我们并不需要要忏悔，对不对？
如果人家把我围起来是因为我不读诗书，那我们是应该忏悔，可是今天人家把我们围起来，是因为我们到这里讲仁义，到那里讲仁义，把我们围起来，那我们有没有必要忏悔？不必要忏悔，我们心坦荡荡，我们就等着吧，看看他们怎么样。
命之夫，说生死有命，富贵在天。
歌，予和汝。说我们来拉弦唱歌吧。孔子很奇特，他到哪里被围起来都在唱歌，有时候一唱就一个礼拜，很奇特的，精力特别好，大家都奄奄一息，他还很有精气，还在那边唱。
子路弹琴而歌，他想想对啊！我们是读书人，干嘛做这些野蛮的事情。
孔子和之，修行人可不可以唱歌，当然是可以的。
曲三终，匡人解甲而罢。唱了三首，匡人想想，对啊，他们只会唱歌，我们围他做什么？他又不是要跟我们打仗，他又没有敌意，给他仔细的看看，他并没有什么对我们不利，仔细想想他讲的话也没什么大错，到底我们在怕他什么？
其实当时他到这里被围，到那里被围，就是因为有几种现象：一种就是，他到那个国家万一讲仁讲义，让他成功成为霸主，那我们国家不是危险了吗？对不对？这种心量下来围他的。另外还有一种状况是说，他在我们国家如果他得势，那我也在这个国家当臣，那他得势，那岂不是我失势了吗？有没有？都是在这种小家子气的心量下受到很多阻碍的。
唱唱歌大家也在听，心情也轻松了。这个有点像什么呢？现在的这个百姓的一些抗争的运动，其实在社会上也蛮多的，但是现在处理这个抗争手腕也比较成熟一点，有时候几十万人围着，然后就放一放那个小孩子的儿歌，有没有？然后大家心一软，就想一想，想家了，你知道吗？就早一点解散，好像现在这种方法用在现在社会，其实用在古代也是一样的，其实没有什么害。事情没有这么大嘛，干嘛弄的这么样紧张呢？
解围之后，孔子说：
不观高崖，何以知颠坠之患，到高崖上才知道说，哦，这跌下去是危险的。
不临深渊，何以知没溺之患；不看看那个深深的潭，那个澎湃激昂的水，怎么样知道说水是危险的呢？
不观巨海，何以知风波之患，没有看过大海，怎么样知道说风波到底能够有多强烈有多大？
失之者其在此乎？这个失之者是指什么？很多求学问求道德的人，在最危困的时候却晚节不保，他一辈子的德性在最坚困、最危困的时候，他的德性失守了。这个叫失之者。
说为什么很多追求学问的道德的人，最后失去他的志节，原因在哪里呢？因为不观高崖，因为不临深泉，因为不观巨海。所以经历一些常人所不经历的事情，正是砥志砺节的重要的时刻。古圣先贤都是靠着这样的关键时刻而成就他的志节，但我们凡夫却在这样的关键时刻而晚节不保。
士慎此三者，则无累于身矣。说，求道德学问的人，就是这样，在最危困、最颠沛的时候，还是一样持守着自身的道、自身的德，而不会有所丧失。
这个我是来用说明，百姓皆注其耳目，到底是哪一种注其耳目？是善意还是恶意？若孔子的这段，大家看一看，起初是恶意，后来看一看，萌生出一点善意。若孔子待这些把他围困的人就像“圣人皆孩之”，差不多就是像父母在看待无知的小孩那样的一个心量。
（备注：该文本根据张庆祥说《道德经》音频整理，喜欢的朋友可去黄庭禅书院或喜马拉雅付费收听[VIP免费]。欲了解更多张庆祥讲授内容，可转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjyx/9657.html
