《道德经》第二章之三分法
天下皆知善之为善，斯不善矣。这里边的“不善”是否可以解释为凶恶？
在我们的认识世界里，包括我们接受的教育，经常认为善的对立面就是恶，非善即恶，不是善人就是恶人。
三国故事，家喻户晓。提起善人，我们首先能想到谁？刘备。刘备可以称的上是善良的代表，仁义之师。他不想领徐州而替陶谦，不愿取荆州而代刘表，不忍攻益州而伐刘璋……
曹操被称为乱世之奸雄，奸诈凶恶。他把持朝政，挟天子以令诸侯；诛杀名士孔融，杀害名医华佗；垂涎东吴二乔美色，霸占别人妻子；设摸金校尉官职，掘人坟墓……
但是还有一类人，比如十常侍、董卓和司马懿，他们的做法似乎和曹刘都有所不同，而且前后反差极大。
汉灵帝在世时，十常侍时刻侍奉左右，尽心尽力，如慈父一般，尤其是张让，灵帝直接呼其“阿父”；一旦灵帝驾崩，他们就为所欲为，擅自诛杀大将军何进，挟持汉少帝……
在进京之前，董卓就像东汉的擎天柱一样镇守边疆，忠于朝廷；一旦大权在握，废少帝立献帝，淫乱宫廷烧毁宫殿，纵容士兵劫掠百姓……
对于司马懿，曹氏家族开始一直对其抱有很大戒心。国家有难就起用，天下太平便罢免。司马懿也装出一副忠于曹氏却又与世无争的样子，最后干脆在家装病。结果，曹氏对其放松警惕；最终，司马懿乘曹氏高平陵祭祖发动政变，取而代之，直至改朝换代。
这类人面善心狠，善于伪装，可谓伪善之人、伪君子。不但古代有，现代也有，只是形式和手段似乎更“文明”。
很多培训机构打着响应国家复兴文化号召的旗号，以弘扬传统文化、济世救民为己任，四处免费演讲。一旦取得听众的信任，便开始对其洗脑，使出浑身解数劝其购买课程。结果却发现是假道学，言过其实，学不到什么东西。既浪费了钱财，又浪费了时间和精力。
对此，我们不能听信其一面之辞，不能头脑发热，更不能冲动行事，要暗地里仔细观察其是否有真才实学，是否言行一致。当然，最好是避而远之。
所以，对于善恶，我们要学会用三分法来看待。除了善与恶，还有伪善。对比恶人，伪善之人更让人防不胜防。
善人不可能一直行善，恶人也不可能只做恶事。如果非要说有，也只存在于小说或者影视作品中。郭靖、乔峰一心就想着为善，成昆、欧阳锋就琢磨着如何作恶。现实世界中，恐怕难以找到。
虽然刘备心地善良，体恤士兵；但是在关羽兵败被东吴吕蒙杀害后，为了报仇兴兵伐吴，却被陆逊火烧连营七百里，最终导致生灵涂炭，饿殍遍野。曹操虽然奸诈凶恶，却在征讨四方的过程中统一了北方，促进了生产，发展了经济。
有的官员一生为政清廉，却晚节不保；警察成功逮捕十恶不赦的罪犯，正是利用其善良的一面。所以善中有恶，恶中也有善。善恶不能太过分明，也不能随便给人贴善或恶的标签，更不能一棒子打死，否则可能会冤枉好人或者纵容坏人。
同理，对人对事不都是非此即彼，也要学会用三分法来看待。除了善恶，是非、对错也不能太过分明，不是所有的事情都要究个明白。在大是大非面前，只要不打破做人的底线，糊涂一些又有何不可。
先有蛋还是先有鸡，科学家都不清楚；早上锻炼还是晚上锻炼对身体好，公说公有理婆说婆有理；先洗脸后刷牙还是先刷牙后洗脸，争来争去，争到了“先吃饭后刷牙，还是先刷牙后吃饭”的问题上去了，都跑题了……争来争去也争不出个谁对谁错、谁是谁非，反而徒生困惑，彼此又伤了和气。如果学会用三分法，就不会较真。不但可以增长智慧祛除烦恼，而且彼此之间可以相处得更加融洽。
三分法
善中有恶恶中善，善恶中间有伪善。
对人对事三分看，无争生慧烦恼散。
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