前言：
“绳”字小篆
远古以结绳而记事，
老子以道德而著书。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》第二十五章
我们学习老子的《道德经》，一定要寻根溯源，从源头上去真正理解古圣先贤的典籍，才能懂得华夏文明为什么会如此璀璨几千年。
我们学习的路径，一定要自上而下的学习，才能建立完整的宇宙思维系统，才能站在太空看地球，仰观天文俯察地理的通天彻地。
只有读懂了典籍，才能掌握开启天地玄牝之门的钥匙，从而站在巨人的肩膀上看世界，如此才能明道以御世，明白四达看世界。
如何才能真正读懂老子的《道德经》？
如何才能真正读懂庄子、列子、庚桑子、关尹子留下来的经典？
如何才能真正读懂黄帝的《黄帝四经》《黄帝阴符经》《黄帝内经》《黄帝外经》
如何才能真正读懂三皇五帝的道家学说呢？
。。。。。。
后面将整理出《象形文字的演变》系列文章，分享给大家。
文章标题：
一：象形文字的演变—结绳记事
二：象形文字的演变—甲骨文
三：象形文字的演变—金文
四：象形文字的演变—金文大篆
五：象形文字的演变—大篆
六：象形文字的演变—小篆
正文开始：
象形文字的演变—结绳记事
思考问答：
结绳记事的意义究竟在哪里呈现？
结绳记事究竟是记录的哪些事呢？
结绳与甲骨文有什么相关联性吗？
天文天象如何用结绳记事表现出来？
为什么后来结绳记事没有留下任何痕迹？
。。。。。。
一：结绳记事的美好生活。
结绳记事，指远古时代的人类，通过结绳打结的形式记录事实、进行传播的一种生活方式之一。它发生在语言产生以后、文字出现之前的漫长时期里。
原文：
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
若此之时，则至治已。
——庄子《外篇》胠箧（qūqiè）
在远古时期的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺（羲）氏、神农氏，在那个时代，一直以来，无论是官府还是民间，他们所有人都是用结绳记事的形式，来记录生活中发生的重要事件。
在一个天下太平的结绳约社会中，人们是怎么过着天道生活的呢？
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
甘美食，
人们恬淡虚无精神内守的生活，在天下太平的社会中，百姓心中恬淡，口中自甘。人心里有事的话，很自然的反应是茶饭不思，轻点的话，会吃什么都没味道。可见，天下太平，不只是不打仗，也指人活的是不是心里恬淡。
有恬淡之世，才能有恬淡之人；
有恬淡之人，才能有恬淡之心。
美其服，
美其服讲的是衣冠服饰。
以自自己族群的衣冠服饰为美。
一个内心不恬淡的人，必然会重外而轻内。
安其居，
讲的是安居乐业。
无恒居，则无恒业。
无恒业，则居无定所。
乐其俗，
讲礼仪伦常。
衣食无忧，安居乐业，然后人们才会守其礼，乐其俗。
一个太平社会的生活景象，就在于这四个字：甘、美、安、乐。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
邻国相望，
说明国家小，住在这个国家，就能看到那个国家，大家都跟邻居一样，自然而然的生活。
鸡犬之声相闻，
因为住的很近，经常能听到邻国的鸡犬之声。
民至老死不相往来，
百姓皆自足自富，自得自乐，根本没有和邻国贸易交往的需要和欲望。
自甘自美自安自乐，因其乘天运而化之。
失天运，凭人力人智而化之，则百姓无法自甘自美自安自乐，他们总会追逐着，别人眼里认为的什么是甘，什么是美，什么是安，什么是乐。
对于乘天运而化的人来说，邻国之人，和屋后的一棵树，山上的一块石头，又有什么区别呢？不过是一个物件。
甘美安乐，都承自于天，而非成之于人。
任何人的甘美安乐，都与他人无关，都是自己和天地之间的事。
这便是太平社会中，人们的精神状况，得天而自足，得天而自乐。
正是因为用结绳记事的方式来治理天下，天下才能得以无为而治，至治之极天下太平康泰。
庄子说：多言数穷不如守中，文字使天人两分，人智的大伪出，才有了春秋战国的无道乱世。如果今天的人们还在用结绳来记事，那么今天的世道则是至治之极的太平天下。
庄子是最懂老子的，上面的内容，就是庄子解读老子《道德经》第八十章，让老子都羡慕向往的天道生活场景。
原文：
老子《道德经》第八十章至治之极
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
二：结绳记事的意义
在一些部落里，为了把本部落的风俗传统和历史，以及重大事件记录下来，流传下去，便用不同粗细的绳子，在上面结成不同距离的结，结又有大有小，每种结法、距离大小以及绳子粗细表示不同的意思，由专人(酋长或巫师)循一定规则记录，并代代相传。
原文：
《周易·系辞》云:"上古结绳而治"。
《春秋左传集解》云:"古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。"
在远古的时候，没有文字，就以结绳来代表，如果有重要的事情告知大家，根据事情的大小，以及事情的重要性，来确定结绳的大小，事情如果重大，结的绳结就会多就会大，如果事情小，结的绳结就会少和小，大家根据事件的大小，来决定绳结的大小，各自手执一个绳结，以便作为参考，最后一起来完成定好的誓言盟约。
就是用这种方式，社会的治理，足也能治理好，管理好的，大家遵守约誓而行，不治而自治，不管而自管，天子无为而无不为，这就是庄子说讲的无为而治。
结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式，是反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事(计数)是被原始先民广泛使用的记录方式之一。
原文：
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”
“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。
远古时候人们用结绳记事的方式管理事务，后代帝王改变这种状况使用文书契据替代，众多官员凭借文书管理决断政务，众多民众凭借文书分辨如何行动，这是因为取之于《夬》卦辨别决断的道理。
《夬》：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
上六：无号，终有凶。
三：结绳记事与甲骨文
虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图，陶器上的绳纹和陶制网坠等实物，均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事(计数)作为当时的记录方式具有客观基础的。
原文：
古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
上古的伏羲氏管理天下的时候，开始画出八卦图形，用符号造字成书，刻在龟甲骨上，用来代替以前结绳记录的国家治理中的重大事件，由于要记录的事件较多，并归纳整理，于是各种文籍的分类就产生了。
书者，文字；
契者，刻木而书其侧：
故曰“书契”也。
原文：
是万象见於卦。
然画亦书也，与卦相类，故知书契亦伏牺时也。
天下万物皆在易经八卦之中，画八卦即是书，卦是解读万物的内容，是伏羲画出了八卦，并把它用龟甲刻符号（甲骨文）的形式记录了下来。
原文：
结绳；《易·系辞》上：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”
上古的时候，管理天下是以结绳记事而治理，今天（夏、商、周时期）是圣人作易（连山易、归藏易、周易）成书来指导管理天下。用甲骨文刻字成书来记录天下发生的重大事件。
文，文字也。
籍，籍书。
原文：
《尚书》正义曰：“代结绳”者，言前世之政用结绳，今有书契以代之。
则伏牺时始有文字以书事，故曰“由是文籍生焉”。
结绳记事，说的是上古之时，治理天下的重大事件是用结绳来记录的。
今天不用结绳来记录记事，而是用书（甲骨，竹简）刻字来替代结绳的作用。
从伏羲时就开始有了文字用来记事并成书籍，因此，文籍就产生了。
比如我们知道的历史记载书籍《尚书》中的《虞书》《夏书》《商书》《周书》这些都是当时天下发生的重大事件记录。
原文：
八卦画万物之象，文字书百事之名，
八卦画出了万物的象形，用符号文字来记录各种事件并命之以名
原文：
故《系辞》曰：“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦。”
仰观天象以成天文（易），俯察地形以成地理（山海经），根据河图洛书的天地变化之理，最终画出了八卦（伏羲先天八卦、后天八卦）。
《道德经》第十四章执古之道
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
四：六书，造字之本
原文：
古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
——汉书.志.艺文志
"六书"是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例。"六书"之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。六书是后来的人对汉字进行分析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。
东汉学者许慎给"六书"下定义是：
象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
《周礼》：保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：
一曰五礼。二曰六乐。三曰五射。四曰五驭。五曰六书。六曰九数。
礼乐射御书数六艺
1；象形
属于"独体造字法"。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如"月"字像一弯明月的形状，"龟"字像一只龟的侧面形状，"日"字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。
2；指事
属于"独体造字法"。与象形的主要分别，是指事字含有绘画中较抽象的东西。例如"刃"字是在"刀"的锋利处加上一点，以作标示;"凶"字则是在陷阱处加上交叉符号;"上"、"下"二字则是在主体"一"的上方或下方画上标示符号;"三"则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽象的部分。
3；形声
属于"合体造字法"。形声字由两部分组成:形旁(又称"义符")和声旁(又称"音符")。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。
例如"樱"字，形旁是"木"，表示它是一种树木，声旁是"婴"，表示它的发音与"婴"字一样;"篮"字形旁是"竹"，表示它是竹制物品，声旁是"监"，表示它的韵母与"监"字一样(古音及部分方言);"齿"字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的"止"是声旁，表示两字韵母相同。
4；会意
属于"合体造字法"。会意字由两个或多个独体字组成，所以组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如"酒"字，以酿酒的瓦瓶"酉"和液体"水"合起来，表达字义;"解"字的剖拆字义，是以用"刀"把"牛"和"角"分开来字达;"鸣"指鸟的叫声，于是用"口"和"鸟"组成而成。
有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特点。
例如"功"字，既可视为以"力"和"工"会意，而"工"亦有声旁的特点;"返"字，既可视为以"反"和"辵"(解作行走，变形作"辶")会意，而"反"亦有声旁的特点。这类字称为会意兼形声字。
5，转注
属于"用字法"。各说文家解释不同。大致有"形转""音转""义转"三说。江声认为所谓"建类一首"是指部首，"考"和"老"同属老部。戴震认为转注就是互训，《说文解字》"考"字下说"老也"，"老"字下说"考也"，"转相为注，互相为训"的例子。
不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。例如"考"、"老"二字，本义都是长者;"颠"、"顶"二字，本义都是头顶;"窍"、"空"二字，本义都是孔。这些字有着相同的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。
6；假借
汉字是由象形、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以描绘，有的意思可以利用图像和笔画来表现，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式随时造出文字来表现，于是就假借已有的音同或音近的字来代表，这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字。
中国的中，中间的一竖是中表的中心轴。
中间的圆，是中表的表盘，也就是宇宙周天图，
表盘的中心是北极星，
表盘的刻度是五行八卦天干地支四象二十八星宿等。
上下两端的飘带一样的东西，实际上并不是旌旗，而是中表的指针。
上面的指针，用来纪日，
下面的指针，用来纪月。
这是结绳记事的二十四节气图
原文：
知时“造书契以代结绳之政”者，亦以《系辞》云“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬”，是造书契可以代结绳也。
日上月下为易
日前月后为明
五：结绳以象到契刻象形以文
结绳记事，从字面意义上来理解就是通过系绳子来记载事件，这是原始记事的一种方法。在漫长的远古时期，人类先祖在沟通交流、生产生活乃至繁衍生存上都存在一定的阻碍。因此“结绳记事”应运而生，成为远古时代人类记录事实、传播信息的方式之一。
作为一种有效的记录和交流信息的方式，远古时代的人类就是通过在绳索或类似物件上打结的方法记录数字，表达某种意思，用以传达信息，处理事件。这种记录形式是当时人类社会所共有的一种历史文化现象。
结绳记事，得先有绳;有了绳，
还得掌握一定的结绳技能;掌握了结绳技能，
还得有一定的象形为结，以形表意的能力。
只有这三者都具备了，才能象形结绳，以形表意，用以记事。
这是结绳记事的重要条件，也是结绳记事的衍进规律。
而由于缺乏对上古时期人们使用结绳记事的直接文字记载，同时因为年代久远，结绳易朽，原始人类用来记事的结绳实物始终没能被保留下来。
例如，独龙族在早期没有文字，他们常用结绳来记事和传递信息。出远门时，走一天就打一个绳结，用来记日期，亲友间互相邀请，则用两根细绳，打上相等的结子，各保存一根，过一天或走了一天，就解一个结，等全部绳结解完，双方便会准时在相约的地点相会；
普米族除了用绳结表示天数及联系点外，还常在结绳上拴两块小木板，中间夹着鸡毛、辣椒、木炭与骨头，分别表示迅速、激烈、炽热及坚硬。
此外，秘鲁印第安人的结绳记事也很有意思，他们用数条不同颜色的绳子，并列地系在一条主要的绳子上，依据所打结或环在绳上的位置和结、环的数目，来记录不同性别、不同年龄的人口数。他们还能用结绳记一些历史传说。
今天的我们，通过象形文字，来认识上古的甲骨文，金文，篆文，以其来了解古圣典籍所讲文籍的本意。唯有如此，才能真正的认识“字”，并知其造字的本意，从而知其要者一言而终。
从甲骨文到金文，从金文到大篆，从大篆到小篆，这些文字都是象形文字的表达。
后面的隶书，草书，楷书，行书。这些字体都是形义字的表达，已经脱离了文字象的本意了。
字形的演变过程，也是字义本意不断褪化的过程。
典籍的字字珠玑用字精准，到今天我们用字的随意表达，其字的本意已经今非昔比了。
我们千万不要盲人摸象的学习，避免用今天的语言去解读古圣象形文字的字意，我注六经的做法要不得，从而对典籍的理解廖之千里也。这样的结果就是，我们永远也读不懂圣贤典籍。
老子曰：知，不知，尚矣。不知，知，病也。
《道德经》第二十七章不贵其师
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
六：幼学琼林.卷四.制作（歌）
上古结绳记事，苍颉制字代绳。
龙马负图，伏羲因画八卦；
洛龟呈瑞，大禹因列九畴。
历日是神农所为，甲子乃大桡所作。
算数作于隶首，律吕造自伶伦。
甲胄舟车，系轩辕之创始；
权量衡度，亦轩辕之立规。
伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；
唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。
兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；
造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。
冠冕衣裳，至黄帝而始备；
桑麻蚕绩，自元妃而始兴。
神农尝百草，医药有方；
后稷播百谷，粒食攸赖。
燧人氏钻木取火，烹饪初兴；
有巢氏构木为巢，宫室始创。
夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；
汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。
周公作指南车，罗盘是其遗制；
钱乐作浑天仪，历家始有所宗。
育王得疾，因造无量宝塔；
秦政防胡，特筑万里长城。
叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。
周公独制礼乐，萧何造立律条。
尧帝作围棋，以教丹朱；
武王作象棋，以象战斗。
文章取士，兴于赵宋；
应制以诗，起于李唐。
梨园子弟，乃唐明皇作始；
《资治通鉴》，乃司马光所编。
笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。
凡今人之利用，皆古圣之前民。
敬请
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