被人们奉为“至圣先师”的孔子有一次去向老子请教“礼”方面的学问，先派了他的学生子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：“你的老师叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他”孔子见到老子，老子对孔子说：“善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的娇气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处”有一次老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说“圣人读他可以，你为什么要读呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”老子说：“所谓仁义，是一种惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排列有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢？那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！”老子又问孔子：“你已经得道了吧”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形东西可以拿来献人，那人们会争着拿着它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说的清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会走到他的心中。”孔子说：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，阐述治国之道，深明周公、召公成功之路，我从此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说：“你那六艺全都是先王时代的陈旧历史，你说那些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？”孔子从老子那儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问怎么了，孔子说：“我如果遇见有人的思想像鸟一样放飞时，我可以用我似弓箭般准确犀利的论点射住他、制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用我的钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，腾云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就像遨游太虚中的龙，总能问得我张口结舌，弄得我心神不定，不知道她是人还是神啊。”老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，道家始祖，是我国古代的大哲学家、大思想家。传说老子一生下来，就有白色的眉毛及胡子，所有被后来称为老子。由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长的时期，反映在思想领域中的是“重民轻天”思想。作为担任过周守藏史的老子，虽然一方面笃行天命鬼神，另一方面又似极大的勇气，废黜了天帝鬼神权威，剔除了一个新的宇宙本体道论。在他看来，“道”是“万物之宗”、“像帝之先”、“先天下母”，是第一性的，宇宙万物是它派生出来的，是第二性的，“道”于是取代了上天，成了宇宙万物老祖宗。后来老子西出函关，不知所终，幸被关令尹喜叫住，留下千言《道德经》才放行。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。透过以上的故事，我们可以看到，孔子将老子比喻为龙，是因为老子具有高深的道学思想。“道”具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子还提出朴素辩证法观点、如认为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能相互转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又认为世间事物均为“有”与“无”之统一、“有，无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”“民之饥，以其上食税之多”“民之轻死，以其上求生之厚”“民之畏死，奈何以死惧之”。老子的天道观虽然是唯心主义的，但含有朴素的辩证思想因素。老子从自己的亲身经历中，看到客观世界变化无穷，认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面，并相互依存，相互转化。虽然他的《道德经》受时代的局限，但是这部流传两千多年的伟大作品，在不同的时代，都有新的解读。有人曾统计，《道德经》是仅次于基督教圣经被翻译语言最多的一部作品。圣经是传教士主动翻译的，而《道德经》则是被许多民族欣赏而自行翻译的。
——黎瑞山
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