人与人的关系分为几类，学习型的关系最持久，利益型的次之，情感型的多变，依次过来，自身能掌控的成分越来越少。学习型的关系可以存在于朋友、同事、亲属、夫妻之间，大家共同探索未知，提高自身，以不断进步为荣，以终身学习为乐，这样的组合积聚正能量，最为稳固。当然人际关系并非单纯归入哪一种，可能是学习型和情感型的组合，也可能是利益型和情感型组合，甚至三者的组合。
在学习和体会《道德经》过程中，许多人发现它竟然对每个时代所有个体都有指导意义，似乎是一本永不过时的经典。诞生于年前的文字在今天看来非但没有陈旧腐朽，而且不断读出新的灵感和觉悟。所以有这样的感叹，只要人类社会存在，这五千言就会存在，甚至，它还能穿越这一届文明延续下去。历史上曾有八位皇帝批注过《道德经》，其他注本更多达数百种。我们以河上公的解读为基础，尽可能呈现古人思想体系的原貌，力求客观博古通今，来一场读经明理的思辨之旅。
第三章篇名“安民”，直接告诉统治者怎么做能国泰民安，管理好国家，引导好民众。这也是现代人对老子思想争议和误解比较多的章节。批判“愚民政策”的人往往引用里面的语句，到底是望文生义还是理解偏颇，让我们跟着河上公的思路来逐一解读。
“不尚贤”，“尚”在帛书本中为“上”，推崇、重用、使上位。主要的歧义在于“贤”，现代人的褒义词在这里是个中性词，“谓世俗之贤”（贤包括三方面德行、能力、智慧，《资治通鉴》里说：德才兼备为圣人，德高于才为君子，无德无才为愚人，才高于德为小人），道德经里的“贤人”有这样的特征：口才和文章很好，权力在手但不以道（或无为）的方式去运用，为人处事的风格华丽而非质朴，也就是华而不实，偏向急功近利，注重短期效果。
老子认为，上若推崇下必表现，作为明君不重用这样才高于德的人，不让他们得利，才会“使民不争”，引导大多数人不争夺功名，方能心态平和生活自然。《庄子·外物篇》有个故事，某人双亲过世了，他悲伤过度，面容憔悴，却因此被封作官员，原因是上级觉得他孝顺。于是乡里人们就学着他削瘦毁容，结果死了一大半人。上位者推崇什么是“贤”，老百姓就会拼命去附和表现。上行下效，上一期的第二章也讲过这个道理。
放在现代背景来讲，管理一个企业、领导一个群体，不能让老实人吃亏，防止投机钻营的人得便宜，否则老实人也会趋向于不老实，勾心斗角之徒越来越多。所谓“楚王好细腰，宫中多饿死”，说得也是这个道理。
“不贵难得之货”，作为君王自身不喜好珍宝，黄金美玉留在山里不去开采，珍珠留在湖海里不去打捞，“使民不为盗”，这些东西失去了价值之后民众的贪欲也会减轻，偷盗等非法占有的现象减少。只有上层清廉，民风才会淳朴，社会才会安宁。
说到稀世珍宝，古往今来最著名当数和氏璧，可以说它见证了大半个封建王朝的兴衰，围绕它，多少朝代掀起惊涛骇浪，王侯将相因此死于非命。虽然本质上是一块小小的石头，却因典型的“难得之货”，激起无数人的贪欲和恶念，这个延续近两千年的历史故事充分佐证了老子的论点。
第一个遭受祸害的是春秋时期楚国的琢玉能手卞和（或者说是第一个著名的赌石行家，估算比老子大二三十岁，因和氏璧遭了刖刑。当时流行刖刑，甚至出现“履贱踊贵”的现象），他在荆山（今湖北省襄阳市南漳县）里得到一块璞玉，前去献给楚厉王（过世时老子才十岁左右），厉王让玉工查看，玉工说只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼泪流干了，接着流出来的是血。文王得知后派人询问，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见到了一块稀世之宝，命名为和氏璧。
第二个遭受祸害的是楚国相国昭阳（多年后，因和氏璧遭了盗贼），他是有功的忠臣，楚威王为了表彰他，将珍藏了多年的国宝赐予。昭阳率宾客游赤山时，捧出玉璧供人观赏，不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。50余年后的公元前年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉，想不到经玉工鉴别，正是失踪多年的和氏璧。（未完待续，感谢讲义执笔人戚汀老师）
纪帮主的茶叙
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/11043.html
