作者简介：杨秋语（杨树叶）大学毕业，热爱国学经典。熟读并深刻理解聂文涛的糖尿病系列著作。对聂文涛糖尿病健康管理给患者带来的健康，有着深刻的体会。
《道德经》-虚而不屈，动而俞出
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
这一章字数比较少，两个版本看下来又基本相同。这一章又回归到讲“道”上来了，老子的《道德经》排序上有一些特殊意义：比如第一章天之道，后面加一些类似于像我们现在的感悟，也就是讲解第一章的“道”，让我们从哪里去感受“道”。
道冲，而用之有弗盈也
道是虚无的，但它的作用却是无穷无尽的。“冲”在这章古文里，通字为“盅”，就是酒盅的盅，它中间是空的，形容空虚。尽管它是空的，却还是无穷无尽的。或者反过来说，尽管它是无穷无尽的，但还是空虚的，填不满的。
在大多数的学校教室里，会挂一些激发学生向学的一些标语，比如一些横幅字画之类。很多学校里可能有“学海无涯”这个标语，正是与《道德经》里这句互应了。要以一种很谦虚的姿态去学习，学习是无止境的。
渊呵！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在天帝之前。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。
哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子?德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。
原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
天地不去彰显自己的仁慈，，对待万事万物就像对待刍狗一样自然。刍狗在祭祀时受到重用，享尽荣华，在用完之后被任意践踏。圣人对待百姓也是一样。
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
这句话，和庄子的“齐物论”，有相近的含义。人，不是天地间特别受到照顾的，所谓高级的特别的生物。万物是平等的，也是相互联系依存的。
“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。《淮南子?齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？许慎在其下注：“刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。”很显然，刍狗就是用草扎成狗的样子，土龙就是用泥土做成龙的模样。刍狗是用来谢过求福的，土龙是用来求雨的。《说山篇》也说“刍狗待之而求福”。《说林篇》又说：“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。”这就说得更清楚了，刍狗的一个大用处，是瘟疫流行之时，用来祭神求福的。这时，它的位置，俨然是帝王一般。自然，用后就扔了。刍狗祭祀之前，位置尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧，已如上述。
一些居功的人士，认为自己的功劳足以让自己可以为所欲为的时候，法律或领导，甚至说人民可能却不这么看。这就是为什么一些人在居高位贪污犯法，依然会受到制裁。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
天地之间岂不是像风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。见闻越多越困惑，不如保持虚静。
橐龠（tuóyuè），古代的风箱。冶炼时为炉火鼓风的器具。《淮南子》里也提到过说：“鼓橐吹埵duǒ，以销铜铁”，就是我们看武侠片，里面锻造宝剑情境里，看到的那个一推一拉的工具。用这个老子是要形容天地万物。
1.
就是顺其自然的平等的看待万物。
糖尿病人常常谈论血糖。那么，你是否想过：人体只有血糖吗？当把血糖看作是一切不舒适或疾病的根源的时候，是否就意味着过度彰显了“血糖”这个概念的光芒而变得刺眼，没有做到让起光芒变得柔和，让其他因素可以进入眼帘呢？
这正如开车，当你强行打开远光灯在夜间行驶，好像对自己很有利，但是可能造成其他司机的视觉问题，从而容易出现车祸。
健康管理上，也要注意。不能只从一个角度出发，思考问题。
2.
糖尿病高风险人群，也称之为“糖耐量异常”“糖尿病前期”等，根据检测方法不同会给出不同的名称，但可能指的是同样的健康状况。他们常常表现出耐饥饿能力差，血糖经常处于在正常人和糖尿病患者之间。
耐饥饿能力差-就是血糖调节能力不足，是“虚”的表现。根据中医的天人合一观念，人体也会出现“虚而不屈，动而愈出”的情况：本来能力处于虚的状态，常常出现低血糖刺激。但是在这种低血糖刺激之下，人体出现了越刺激血糖越容易较长时间处于较高水平的情况。
3.
见闻越多越困惑。各家都说自己有理，哪个有理，就变成了问题。本来，血糖变化，是人体代谢的反应。但现在，一些糖尿病人在各种见闻之下，无论变化不变化，都困惑焦虑。而焦虑本身也会引起血糖波动。于是，事情就变得更加复杂。
这种情况下，建议：守于中。看看人体自身的血糖之外的其他感觉。重视人体的感觉，就是重视人体的各种平衡。
比如，一些人血糖高一些，反而感觉更舒适。这是人体建立在自身情况下的平和状态。这种情况下的血糖升高，有利于健康。聂文涛医生称之为“良性血糖升高”。
我们可以看到，道德经的确可以从不同角度来理解，或者说从不同角度给我们启迪。这就是这本著作被世界各国人民所喜爱的原因之一。
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