“《道德经》是我国传统典籍中的一朵奇葩，对它进行深入阐释研究，意义深远。
从哲学上来说，《道德经》是中国一部非常独特而且超前的哲学著作;从宗教上来说，它又是中国本土宗教道教的经典。
学习《道德经》，是对智慧的传承，对文化的传承，也是对道家独特思维方式和道教的进一步了解。”
胡适先生说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
鲁迅说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”
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这里的道和一，就是源头，就是本源，就是造物主。然而这个造物主不是人格化的，而是本质化概念化理想化理念化的。
道生一，同时道即一。道具有无所不包无所不主宰的性质，所以说道生一。而这个一又成为道的本质与效用,故说道就是一。天得一以清，地得一以宁,神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以性，侯得一以为天下贞。
这就是说，有了道就有了一,有了一就有了一切。这里的道与一,都具有终极性、无限性、伸延性，所以是神性！
举个不太恰当的比喻吧！道与一，就是中国老子神学中的上帝。就是中国老子哲学中的世界与人生的本质、主宰起源与归宿。就像唯物论认为世界的根本是物质，唯心论认为世界的本源是精神一样，《道德经》认为,世界的本源是道一我们可以称之为唯道论。
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书中第一章是老子关于道的总论:「道可道，非常道;名可名，非常名。」意思是说:「道」是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，那就不是我们所说的「大道」;「道」的形态和概念，如果我们可以为他定名，那也就不可能是「道」永恒的形态与概念。
既然「道可道，非常道。名可名，非常名」，那为何老子要留下五千言？
理解“道”、“名”诸如此类这些在《道德经》中频繁出现的汉字，只从字面理解或从我们已有的经验来推理是远远不够的。其难度不亚于从小双目失明的孩子要通过自己母亲的描述来理解“红”色与“蓝”色之间的区别。
更何况老子又写到:“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之日道，可以为天下母。”
显然老子对这个叫做“道”的东西是有认识的，而且给这个东西发明了个名字“道”，但是相信老子自己也心里清楚没把该讲的东西讲明白，无奈只好继续再多写几千字。
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天地有起源，但道没有起源，道在天地起源之前就已经存在了，这里的之前不是时间上的概念，而是逻辑上的概念，因为天地之前可能连时间都不存在。
是道生出天地(世界)，并不是天地自动地从绝对的虚无中产生出来，如果是的话就没有道的什么事了。天地是从道中诞生的。
所谓的无，其实就是道的一种面相，无就是道(这点在道德经中说得特别明显，老子经常用无代指道)。因为道不是绝对的虚无，所以“无”也不是绝对的虚无。无是一种混沌，未分化的状态;有，则是混沌已分，万物已成的状态。
句中的“始之开始，起源，而“母”指母体之意，因为“有名”，万物便出现了，即是一种母子关系。这说明“名”与万物是同时出现的，而无名”重点在强调名称确定之前，还是起源阶段，是混沌状态，或许可以理解，“无名”犹如“无”，而“有名”便是“有”，有生于无，“有”便是万物呈现，而“无”，是“道”的本性，这与“道生一，一生二，二生三，三生万....的说法是相通的，这是老子，也是道家的基本思想，是中国古人理解、解释宇宙的最为抽象的哲学观念之一。
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我们把其中这句“常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”单独拿出来看。这句话的大意就是：我们要想更好地理解一个事物，必须要从常无的境界中体悟它的本源，如果想要更加透彻精辟，则需要在常有之中领悟它的无边无际。
人都是有欲望的，世间大多数的纷争皆来源于欲望，但恰恰这是不可避免的。因为人都是有七情六欲的，有这样情感的人才是真正有灵魂的人。但是同时作为有智慧的生灵，我们就应该有控制自己欲望的能力。
面对各种诱惑，要保持内心的清明，不能沦为欲望的奴隶，这里并不是说无欲无求才是最好的。相反人就是应该有欲望，但是这个“欲望”不同于普通的欲望，而是其它。比如说探索世界的好奇的欲望，渴望知识的求知欲望等等。
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天地之始，岂非不就是无，无欲，岂非不就是进入无的真我。万物之母，岂非不就是有有欲，岂非不就是洞察秋毫的真情？无欲无情的天地，岂非始于无有欲有情的万物，岂非生于有？
“万物隐，而天地显；天地孕，而万物生！”因无而见天地，因有而观万物，天地与万物本是一体，有和无本是一物。此“一物”却少有人可以看到啊，这合二为一的妙境，就叫做玄啊！
有欲的合于无欲的，无欲的；复现于有欲的，这就是啊，这就是宇宙的致高真理啊。
这岂非不就是：玄之又玄，众妙之门！
当你读了王蒙先生讲说的《道德经》之后，你就会发现道德经的微言大义，短短五千字，背后却隐藏着深刻的智慧，让我们的思维方式悄然改变。
王蒙先生讲说的《道德经》分为《老子的帮助》《老子十八讲》两部分，是王蒙先生通过自己的见闻、经历，以及对道德经深入的推敲和思考而成。
帮助我们能更好地理解吸收老子的智慧,应该说这套书是帮助我们思维升级的一把利器！
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