道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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本章在介绍大道无为而无不为的基础上，阐述了悟道者所具有的“既能化物，亦能化己”的功德。讲解分四：一、大道无为而无不为；二、守道化物；三、守道化己；四、本章摄要。
一、大道无为而无不为
“道”是指大道，“常”是指大道真常，不会随时间而迁变；“道常”合起来是指“真常不变的大道”。
“无为”是指大道本身没有任何生灭、迁变，住于恒时无变之中。
“无不为”中的“为”是“成为”的意思，“无不为”是指没有一个现象不是大道所变现的。
《楞严经》中阐述“大道无为”时说：“而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至，非老非死，非老死尽，非苦非集非灭非道，非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。”
这段话的意思是：如来藏真常不变，不是心也不是空，不是地水火风四大，不是眼耳鼻舌身意六根，不是色声香味触法六尘，也不是眼识乃至意识六识，不是十二因缘与十二因缘尽，也不是苦集灭道四圣谛，不是六度，也不是如来、阿罗汉、正遍知、大涅槃，也不是常乐我净。故而，如来藏不是任何世间法，也不是任何出世间法。
在阐述“大道无不为”时，《楞严经》中说：“即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。”
意思是说：如来藏是心也是空，是地水火风四大，是根境识十八界，是十二因缘与十二因缘尽，是四圣谛，是六度，是如来、阿罗汉、正遍知、大涅槃，是常乐我净。故而，如来藏是一切世间与出世间之法。
二、守道化物
“侯王”原意是指诸侯、国王，这里是指具有大慈悲为百姓幸福着想的人；“若”是“如果”的意思；“守之”的“之”是指大道，“守之”是指证悟大道而安住于大道，并在大道中加持万物。
“万物”是指天地万物，不仅指无情物，还包括有情物。“自化”的字面意思是“自己转化”，如何转化呢？一方面转化为空性，一方面转化为善妙。
这句话的意思是：具有大慈大悲心、为百姓着想的侯王若能证悟大道，安住于大道，并在大道中加持万物，那么万物都会向着空性与善妙的方向转化。
首先，万物不再像原来那样堪忍实有，而是变得如虚空镜影一般，没有任何自性。实际上，不是万物转变成这样，而是万物本具的空性本面袒露了出来。
其次，就有情众生而言，他们会变得越来越慈悲善良，越来越快乐；就无情物而言，它们会变得越来越美好善妙。这都是圣人住道而加持的结果。
如《道德经》前文所说：“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”也就是说，具有慈悲心的侯王若能证悟大道，那么万物都将随心而转，并且百姓在侯王的加持下，即便不对其施加命令与言教，他们也会自觉地做到自他平等。
《楞严经》中说：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”一切众生从无始以来，错误地将四大幻影认作自己，丧失对于大道本心的体认，因此为外物所转，在现象里生起大小的妄想。如果能认识大道而转变万物，就等同于如来，此时身心圆明，道场没有任何动摇，在一毛孔之中可以含受十方国土。
三、守道化己
“欲”是指心念，因为凡夫的心念生起来都是带着欲望的，所以用“欲”指代心念；“无名之朴”是指没有任何形状与颜色的大道。
这句话的意思是：在万物化为空性的境界中，如果生起了心念，我就用无形无相的大道来镇压。
用大道来“镇压”心念是什么含义呢？就是一边体认着大道，一边让心念生起。
“无名之朴”是“体认或安住于无名之朴”的意思，此时心念虽然生起，就像没有生起一样，也即“亦将无欲”。这句话中的“夫”是语气词。有些版本的《道德经》，这句话为“镇之以无名之朴，夫亦将无欲。”
这句话的意思是：若能安住于无名之朴中，念头即便生起，也好像没有生起一般。
例如，《定解宝灯论》中描述悟道境界时说：“尔时自心起念空，譬如直视前虚空。”这个时候，自心起念时就像没有起一样，犹如直视面前虚空一般，没有丝毫念头的动相。
“不欲以静”中的“不欲”是指念头虽然生起但就像没有生起一样，“静”是指此时就会体验到大道的宁静；“天下将自定”是说此时天地万物都将融入大道的“自性定”中而归于宁静。
体验到念头无生，就能体验到大道的宁静。如永明寿禅师的《宗镜录》中说：“故知千圣皆目此一念心起时了不可得，是真不可思议，离此决定别无殊胜。”也就是说，一切圣人都是将此一念心起时所体认到的了不可得，看作是真正的不可思议，离开这个念头的了不可得性，不可能存在其他殊胜的证悟之处。
体验到大道的宁静，天地万物都将融于大道之中。大道的宁静也称为“自性定”，因为这个“定”或者说“寂灭”不是心识造作而有，而是无需造作、本来就有的。
万物融入这个宁静之后，也都宁静了，虽然生生灭灭，但好像没有生灭一般，老子将这样一个境界称为“天下将自定”。
《中观根本慧论》中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”天地万物本来就没有“生灭、常断、一异、来去”，悟道之后就能真实体验这样的“天下自定”的境界。
四、本章摄要
大道真常不变，不与万法为侣，这是大道的“无为”；同时，大道可变现万法，作为万法的现基，这是大道的“无不为”。
具有大慈悲心的人若能悟道，则万物不仅会化为空性，还将在他们的加持下转为善妙。
悟道人若生起心念，就能以所悟之大道消融心念，使得心念生而无生，从而体验大道的宁静。
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