导言第三十一小洞天“钟山洞”是一处长期隐而不显的洞天。自唐代被纳入洞天福地体系后，钟山洞在唐宋时期稳定地处于道教知识图谱中。但彼时钟山笼罩着浓厚的佛教氛围，钟山洞并未受到足够重视。钟山洞真正开始扬名与明初南京城市政治地位的转变密切相关。明初传奇人物“紫霞真人”周颠、开国功臣刘基、高道刘渊然等人在紫霞洞及周边居留、活动的传说与事迹，使得紫霞洞从名称到叙事都被深深嵌入了明代政治话语。及至清代，紫霞洞之名逐渐取代源自洞天福地传统的“朱湖洞”，清中后期紫霞道院的建立加速了这一进程。此后以紫霞道院为核心的紫霞洞景观建设逐步展开，晚清紫霞道院道士刘一谷等已跻身南京文士和道坛交游圈的核心。钟山洞的新变基于民国年间中山陵修筑过程中所进行的改造，加之紫霞湖的建设，湖洞相依的地理结构使之成为消暑胜地。在南京现代城市旅游景观中，钟山洞一度占据了一席之地。一、钟山仙洞钟山位于南京城东侧，东西长约七公里，南北宽约三公里，山势略呈弧形，弧口朝南，是一座岩层向南倾斜，倾角较大的单面山。面积约二十平方千米。钟山的三座山峰并列似笔架，主峰北高峰海拔约.2米，东有小茅山（约米），西有天堡山（约米）。无论在宁镇山脉还是相邻的茅山山脉中，钟山主峰的海拔都较高。钟山北坡的坡度很陡，是由硬岩层构成的倾角较大的单斜构造地貌，限制了景观开发。对近代钟山景观的分析发现，钟山南坡是历史景观资源较为集中的区域。[1]目前可知的主要洞窟也集中于南坡，名列三十六小洞天之一的钟山洞（又名朱湖洞、紫霞洞等）即在其中。图1：民国年间地图所示紫霞洞、说法洞及明孝陵、中山陵相对位置[2]钟山洞在唐代已成为洞天福地的一员。在标志着洞天福地体系基本定型的《天地宫府图》当中，司马承祯（-）将钟山洞记为第三十一小洞天。“第三十一钟山洞，周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。”[3]此后，道教典籍关于钟山洞的记载虽然在名称、排序等方面略有差异，但大体保持稳定。唐末五代杜光庭（-）的《洞天福地岳渎名山记》将钟山列为第三十二小洞天：“钟山，朱湖太生洞天，一百里，在润州上元县。”[4]北宋李思聪编撰的《洞渊集》记为：“第三十一，钟山，周回一百里，名朱湖太生之天，即马明生所治，在昇州上元县。”[5]宋潘自牧辑《记纂渊海》卷一百八十七仙道部二也称“马明先生所理，……云笈云龚真人治之”，宋陈元靓编《事林广记》前集卷六亦称“马明生所理”，与《天地宫府图》的记录出现治者的差异。这或许同道教内部的记载有关，如《元始上真众仙记》《上清众经诸真圣秘》均称“马明生今在钟山”[6]。对该洞天神灵的记录亦出现于其他宋代道书当中。例如，南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》卷三十五《神位门》里，开列了三千多位道教神仙的名单，“钟山朱湖太生洞天仙官”列在左三班，逊于一、二班的神仙。[7]林灵真编《灵宝领教济度金书》也有类似的排序，称：“四百单五钟山朱湖大生”[8]。总体而言，唐宋时期对钟山洞道教内涵的阐释愈加丰富，洞天意涵与钟山所处的具象地理环境也愈发固着，形象的“朱湖洞”之名此后成为清代以前对钟山洞最常见的称呼，显示了这一时期洞天福地知识系统的有序传承与新变。唐宋间钟山洞在道教典籍中的地位虽已稳定，但是“南朝四百八十寺”的传统持续未衰，钟山的景观以佛教为主，对这一小洞天的
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