其政闷闷，其民淳淳。（思维的管理只在道内，民众就淳朴良善。＂闷闷＂把思维严严地关闭在道，只作＂有无＂。＂民＂也指德和＂非德＂，民可以从这种民变成那种民。＂闷闷＂的果效就是保守在德，或从＂非德＂返回德，变淳朴，从＂非德＂这个民变成德这个民。这样，幼儿园老师给孩子扎针恐吓的事就没有了。＂闷闷＂就是心在道在＂有无＂，得美好的心境。在美好的心境下做美丽的事，一定不会扎针眼。＂其政闷闷＂就是把全部的注意力集中在德，建设德）
其政察察，其民缺缺。（思维的管理过细过严，专门寻找问题，注重问题，纠正问题，完全把注意力集中在问题上而不是集中在德，这样民众的问题会更多。＂缺缺＂就是＂非德＂，就是缺点问题很多，就是离开自然状态进入了非自然状态，进入了＂祸＂。当年朱熹给学生写了很多很细的规则，训练学生像机器人一样，只要输入信息就可以成为好学生。结果南宋很快灭亡，后来王阳明切夜思索创心学完全否定了程朱理学）
祸兮福所倚，福兮祸所伏。（祸啊福倚靠着，福啊祸潜伏着。就是说福是因为思维，祸也是因为思维，思维让人福，也让人祸。祸害伴随，思维是关键，纵欲禁欲都不对。好吃，吃得开心，吃多了肚子疼，这就是＂福兮祸所伏＂。肚子疼，放下筷子就不吃了，这就是＂祸兮福所倚＂。德有德的作用，＂非德＂有＂非德＂的作用。＂非德＂不好，但有作用。但是对于＂非德＂的态度应该是不用，不试，不进入，保守在德，这才是健康法则，不能总是肚子疼了才停止吃）
孰知其极？其无正也。（谁行动于祸福的祸？是因为人的思维无道。＂知＂即知于行。＂极＂就是＂祸＂，就是＂非德＂。＂无正＂就是无道，没有止于一。人心昏迷，常处在吃痛肚子的状态，处在心情不好的状态，生气凶狠是常事，这就是思维不醒，没有止于一）
正复为奇，（思维在道内，止之于一，但又重新变为在道外。＂正＂即道，即止于一，＂奇＂即思维异常，非经常性发生，不止于一，即＂非德＂。意思是本来人的思维应该在道在德，止于一，却转而离开道，思维奇异，在＂非德＂）
善复为妖。（德重新变为＂非德＂，良善重新变为凶恶。＂正＂是＂善＂，＂奇＂是＂妖＂）
人之迷，其日固久。（人的思维迷失方向，已经固定在＂非德＂好久了，凶残里过日子，没有爱）
所以圣人
方而不割，（所以圣人的思维方德而不割＂非德＂。＂方＂就是四方四角，彻底完全地建立德。＂不割＂就是不割除＂非德＂。比如多吃会肚疼，但是可以及时放筷子不进入疼。不能割除人与生俱来的疼感，因为疼感对人很重要，是提醒人已经吃饱的最后一道防线）
廉而不刿，（堂屋与侧屋为一整体，即＂廉＂，＂不刿＂就是不把堂屋与侧屋切开。意思是德与＂非德＂不切开，吃饭容易吃到肚痛，不能切去痛，不能没有痛的提醒）
直而不肆，（直接建德达德，率直，简单，干脆忠于道，从道、＂有无＂、美好的心境到包容公义的思维是一条直线，顺自然而完成，而不去肆虐、肆意、挑动＂非德＂，以烂为烂，在丑恶里过生活）
光而不耀。（德若台灯发光发亮而不让＂非德＂耀出光来引人注意。就是说不要老是点人的错，让错明显耀目，让人定睛于错，而不能集中精力建设德，建设自己和他人心中的美好的心境）
所以
对于＂非德＂的态度是：不割，不刿，不肆，不耀。
对于德的态度是：方，廉，直，光。
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