点击混成文化，感恩添加分享
为道德尽心
为众生返樸
为普世文明
为无为混成
公元二零一六年五月一日
陕西师大启夏苑
中国国学界西安宣言
当今世界正处在大发展、大变革、多极化、全球化发展时期，各种思想，互相碰撞，各域文化、激烈交锋。中国不仅仅要成为世界经济发展的火车头，中国还应该成为世界历史的书写者和解说员。
我们曾经是饱受欺凌的“失败国家”，历史不会忘记，中国不会忘记。世界进入21世纪，中国的崛起已经势不可挡，但在复兴的道路上，我们的文化力量是否跟上了发展的脚步，如何应对西方的话语霸权，如何重朔大国风范和民族自信，如何不做一个“失败的胜利者”，这是我们中国国学界每一个人的责任。
中国国学，根据习近平主席的近期阐述，指在发展进程中逐步形成了的以儒学主导、与释道等诸家学说“和而不同”的发展状态，涵盖了各个历史时期的文化精髓。无论是汉唐以前的过去，还是延安以后的现在，都构成了中国国学的组成部分，呈现出“顺时而生”“与时俱进”的长久生命力，体现出“经世致用”、“知行合一”的实践高度。这些论述精准概括了中华传统文化的源起与嬗变、合流与内化、变革与转型，彰显出其继承和弘扬中华优秀传统文化的独特认知与责任情怀，释放出借助传统资源建设社会主义文化强国的信号，展示出为中华文明崛起而奋斗的历史担当和觉悟境界，开创出中国国学大发展前所未有的美好纪元！
今天，中国国学界齐聚在秦岭脚下的中国国学发祥地古都西安，决心同心同向，同步同力，以秦岭般的定力，抒写中国国学发展的新华章。我们坚信：中国国学具有旺盛和顽强的生命力。人们永远需要优质的精神涵养和稀缺的信息、深刻的思想和温暖人心的情怀。作为国学传播和研究者当坚守职业理想，不断凝练出有思想、有温度、有品质的优秀作品，讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色，在社会文化的创新与发展中承担属于我们的角色，在民族、国家的文明进步，在国民的全面发展进程中履行应该履行的责任。
我们践行：吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装，以振兴民族文化为职责的道德教育；践行以天下兴亡为已任的责任教育；践行勿以善小而不为，勿以恶小而为之的是非教育；践行尽心尽责为国家奉献的爱国主义教育！旨在精神领域抵御和摆脱所有外来强权对我们的的侵略和征服。我们共识：中国是文化传承从未中断过的文明古国，中华文化源远流长。建设文化强国，中国国学界义不容辞。这些经受住了时间考验，在漫长的历史长河中沉淀下来的中国国学，凝聚着历朝历代专家学者的心血，体现了当时时代物质和非物质遗产的精华，代表了各个时代思想、文化、艺术和技术的高峰。我们呼吁：应加强国学教育，设立独立国学经典课程，并在各科教材中增加国学份量，让我们的孩子从了解国学入手，喜欢国学，尊重国学，进而爱上国学。重视国学师资和人才培养。从启蒙教育开始，就着重培养孩子的正知正见，同时阐述修身治心、事亲接物、责任奉献、穷理尽性、爱国守节、敬业诚信之要。中国的传统把做人的大原则和大规矩放在第一位，要求孩子首先树立一个观念，要做一个有原则和责任的人，一个符合基本的道德规范和准则的人。
我们深知：要提高全民国学素养，就是要通过对国学经典的研习，从而提高个人的内在涵养，并进而提升个人的人生价值和道德水平。国学教育就是人的素养教育、人格教育，通过修身养性孕育出真正的“人”。世间一切事物中，人是第一宝贵的。中国要强大，中华民族必须先强大，而国学可以极大地提高民族素质。中国要领先世界，国学在民族素质提升中的作用必须凸显.我们认为：中国国学应着眼于传统文化丰富的思想内涵和多彩的表现形式，努力挖掘中华传统文化的独特内涵、精神理念和时代价值。重视中华传统文化，尤其是“道法自然、天人合一”的哲学思想，“治国之道、必先富民”的经济管理思想，“礼法合治、德主刑辅”的治国理政思想，“乐礼善学、尚中贵和”的社会伦理思想，“自强不息、刚健有为”的进取思想，使之着重体现出中华民族特有的文化基因和价值理念。
我们遵循：“引导我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒的魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”习近平主席的这一重要论述为我们指明了弘扬优秀传统文化的崭新路径，让中华优秀传统文化在继承中弘扬、在弘扬中发展、在发展中创新、在创新中传播，从而实现由社会主义文化大国向文化强国的跨越。我们坚守：只有坚决反对肢解、误读传统文化上的历史虚无主义，批判全面僵化的复古主义，揭露以国学传播为工具的功利主义，深入挖掘并弘扬中华优秀传统文化，才能使中国特色社会主义植根于中华文化沃土，让中华优秀传统文化成为中国特色社会主义的思想内容和文化资源，从而推动社会主义现代化事业不断前进。
我们清楚：文化软实力是强国之本。中国要崛起，传统文化要继承，现代文化要发展。我们弘扬国学，绝不是要向后看，目的是在朝前走。国学宝库不仅要利用好，而且要及时梳理和充实。中国国学与中国发展应该同步，也必须同步。中国国学引领中国崛起，书写和解说世界历史的理想应该实现，也一定能够实现！
我们倡导：中国国学界广泛开展以传承、交流、融合为核心内容的“三项活动”，促进中国国学界实现科学发展的新格局，实现中国国学界机构联盟会持续发展的新目标，推动中华民族走出一条国学史诗耀千秋，中华精神传万代的新路子。
中国国学界将坚守宣言，蕴积能量，矢志奉献，迎接属于中华民族自己的春天！
新闻通稿：
全国国学机构联盟筹备委员会五一在西安成立5月1日，经过半年多筹备，全国国学机构联盟筹备委员会正式在西安陕西师范大学成立，为建设西安为国学文化之都拉开了序幕。
陕师大国学研究院曹胜高院长致开幕词；中华孔子学会副会长钱耕森，香港冯燊均国学基金会秘书长陈杰思，辽宁本溪传统文化促进会副会长孙克庆，四川省经典教育促进会秘书长张治平，连云茫孔子学院副院长蒋惠林，安徽黄山文化书院副院长沈素珍，福建老子研究会会长李德建，香港喜耀教育集团总经理谢琳麟，陕西省孔子学会会长刘学智，陕西知青文化交流促进会执行会长兼秘书长拓金元，陕西省国学研究会常务副会长兼秘书长王盛华，省政协委员、文化艺术报社社长兼总编、陕西国学机构联盟理事长、全国国学机构联盟筹备委员会常务副主任陶冶，陕西孝老爱幼公益道德协会名誉会长曹清华，西安市老子研完会副会长闫靖元等30多位嘉宾出席会议并讲话。大会授予来自全国各地的国学机构代表荣任筹备委员会各省联络处主任，由各省联络处推荐并选举出了筹委会各省副主任，大会讨论审定发布了巜中国国学界西安宣言》和筹委会议事规则，选举陶冶为全国国学机构联盟筹委会常务副主任并主持筹委会工作，条件成熟择机举办成立大会。会上还举办了巜道德经》国学文化论坛及版本展览、国学书画展、国学项目洽谈发布、儒释道文化游学等活动。本次会议有来自全国各地多名国学机构负责人及国学传播人士参加，20多家媒体报道。
《混成》文化解析
娄正中
无文无字定乾坤
有象有数法自然
《混成》无字经：简介
缘起：
为了老子老妈的微笑
混成出处
混成出自老子《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
浑然一体自在周行
混沌常容妙化万灵
图说无字经
千载道德隐藏混成无字经书
今朝正中推出皇极图符现世
天下谁人见此图不肖于笑乎
四张图四类人但看国学界中
混成生化（图1)
道德经四十二章；道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。（道之顺生万物）
皇极生化（图2）
五观法理如下；
道生一，一生二，二生三，三生万物（顺生）
人法地，地法天，天法道，道法自然（逆行）
道可道,名可名
道名之间理数象
道生理1，理生数2，数生象3，象生器（名，万物）
一理,二数,三象
一无极，二太极，三皇极
道理数象名(道教)
以化
道教军政财(儒教)
对应
如如,正智,分别,相,名(佛教)
皇极遁甲（图3）
三三九成的文化体系
三部九侯的人体结构
混成文化的结构
传统经典的综和总结
混成即是道，混成文化以道德经为主体，容周易，奇门，太玄，潜虚，楞伽等经典之理论推出皇极图符,著成《混成》无字经。龙，聚而成体，散则成章。混成无字经是在传统文化史上，第一次完整的表现出，人文和一的理数象三位一体的结构模式，亦是我三十年深入老子思想对传统文化的领悟与综合总结。
《混成》无字经第1页（图4）
混成无字经八十一本（套）
跋
慎终追远，正本清源
述而无作，龙华探玄
混成文化，承古圣传
三五一贯，道法自然
道生一曰无极（无色界）
一生二曰太极（色界）
二生三曰皇极（欲界）
三极互含故九成
（对应黄帝内经三部九侯）。
无极者自觉圣境而无言。
太极者，天下难事必作于易，易兼三才而两之，故六位而成章。易六爻（用六）。八八六四，卦也。
皇极者，天下大事必作于细；细者奇（门）也。奇兼三极而三之故九畴而妙有，奇九畴（畴同爻，用九），九九八一，局也
尚书；洪范九畴
惟十有三祀(1)，王访访于箕了。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。” 箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水(5)，汩陈其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。 “初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰农用八政(13)，次四曰协用五纪(14)，次五曰建用皇极(15)，次六曰义用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六极(20)。”
建用皇极，邵子作皇极经世书演元会运世。然皇极图，皇极符未明示，今《混成》无字经昭示皇极图符于天下，演绎道生万物间的基因图谱，真理就是生命真谛，文化的价值在于普及！
返朴混成
什么是天人合一？效法人法地，地法天，天法道，道法自然，也就是从人生转化为道生！
何为道生？道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和就是道生。从人生转化为道生就是返朴。
何为返朴？《老子》第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（三，皇极，欲界）
知其动，守其静，为天下玄，为天下玄，常德不失，复归于太极，(二，太极，色界）
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极（无极，一也，无色界）。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴（朴道，0，如如）。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
返朴，是自心精神世界的进化，万物------婴儿皇极欲界-----太极色界-----无极无色界------达道（混成，如如）。
混成之道
顺则生成万物
逆则返朴归真
解读四为五性中国心
四为
为道德尽心
（尽心知性）
为众生返樸
（常德返朴）
为普世文明
（內圣外文）
为无为混成
（世出世间）
五性
道的普遍性曰常
（知常曰明）
道的方位性曰中
（守中务本）
道的时空性曰恒
（道乃恒久）
道的教化性曰父
（以为教父）
道的生化性曰母
（为天下母）
（1）为道德尽心：混成文化建立在道生万物的基础上，推演出宇宙生成最初结构“准心体”（子曰，易与天地准）。“准心体”体现了道的方位性暨中字结构的结构数，依“中”字“准心体”的结构数，推演出河图洛书是准心体的层面分解图！从而得出”中字准心体”是传统文化的核心，明了什么是中国的中与宇宙生成变化，进而推导“中”“心”演变，混成文化把看不见的“心”用数字表示出来。这个“心”也就是孔子说的易与天地“准”之“准心体”的核“心”，也就是“心中心”，即隐藏在周易中的第“”爻，准确的说是最初的零“0爻”，“0爻”即道。道生万物由中向外的三玄运转生化，展示出圆出于方，方於矩，矩出于九九八十一的分子运动变化，混成为传统文化，解心！明心，尽心。
“中国心”“准心体”。是我20多年前在继承传统文化的基础上的推陈出新，适逢中国梦的大环境，将“中国心”展现出来，为传统化的复兴添砖加瓦！我将在本次道德经论坛公开解读推演“准心体”暨“中国心”的结构数，为道德尽心！为国学复兴圆梦！
2）为众生返本：混成文化以混成无字经理数象系统，演示道生万物的基因排序，揭示传统文化中返本之道的生命科学。3）为普世文明：混成文化继太极体系推出皇极体系。定位完善传统文化中“三”生万物的理数象系统，从而推出皇极图谱，还原两千年前老子道德基因图谱，再现天人和一以致人文和一的国学精粹，探索古人变异生命存在形式的普世精神进化文明！4）为无为混成：为学日益世间法。为道日损出世法，一门超出自心现，世出世间道如如！
自序
经者，心行之径也；道有无之境界，通生死之枢机。昔古人著经，必依精神自觉之境界，立万世不易之法门，是谓自觉觉人。楞伽经曰；救世之所说，自觉之境界。是故，经分无字，有字；无字者心体所化符数；符数者，自精神演化文字之初现，谓之象。是故，伏羲画卦，文王演易，至孔子十翼（文字）集成，《易》始完备。
《混成》无字经：还原两千年前老子道德基因图谱，诠释生命真谛即是真理。揭示宇宙混成学，阐明老子无上返本哲学，昭著皇极图符对应DNA，RNA；演化万物生灭一大周期规律与排序结构，完善国学原理。以东方智慧论证西方佛法中的五法三自性八识二无我，东西合壁，众妙之门一门超出，致虚极中和如来地，现前境界，天人合一以致人文合一！文化的价值在于普及！
余愚昧无知，根据道德经四十二章推出《混成》无字经，皇极二十七符及第二十七个英文字母，它是老子思想的完整再现，是道生万物间的生命演义规律。更是诸子百家理论之经纬纲常！万物之生化依此，万物之返朴亦依此！传统文化大数据！国学原理！混成无字经，经陕西师范大学出版社，陕西人民出版社等机构鉴别为看不懂意义与价值的作品！无法出版。
正中於混成斋
年6月23日
?我解下图中叄字符
余十八符待解
欢迎各界同仁，莅临在本次道德经论坛，混成文化公司特设一万八千元奖金（人民币），奖励能够给皇极十八符命名释义的同道中人。能解一符一字奖励一千元，皇极十八个符号，共计奖金壹万捌千元整。欢迎与会同仁积极参与！凡参加本次活动到会人员，本公司免费赠送一份混成文化研究资料，希望更多人士参与传统文化复兴的行列，文化的价值在于普及！（本活动解释权归混成文化公司所有）
下图据皇极理论推出
第二十七个英文字母
同仁品鉴
正中於混成斋
,5,1
赠人以金，不如赠人以书。
今将道《德经》正中章句
赠给每一位参会同仁
欢迎转载，注明出处
道德经
正中章句草拟
上部
一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
四章
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五章
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
六章
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
八章
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
十章
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一章
11.三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为其腹不为其目，故去彼取此。
十三章
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
十四章
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；乖乖兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
十六章
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
十八章
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
十九章
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
二十章
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乖乖兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
二十一章
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状（然）哉！以此。
二十二章
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。
二十四章
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
二十五章
25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
二十七章
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
中部
二十八章
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
二十九章
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或吸或吹、或强或赢、或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
三十章
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。
三十一章
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三十二章
32.道常无名。朴虽小，天下不敢臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
三十三章
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
三十四章
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。
三十五章
35.执大象天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
三十六章
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
三十七章
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
三十八章
38.上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉，珞珞如石。
四十章
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
四十一章
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
四十二章
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
四十三章
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
四十四章
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
四十五章
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
四十六章
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
四十七章
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
四十八章
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
四十九章
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
五十章
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
五十二章
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
五十三章
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
五十四章
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於国其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
下部
五十五章
55.含德之厚比於赤子。蜂虿虺蛇蛰，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
五十六章
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
五十七章
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
五十八章
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
五十九章
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章
60.治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
六十二章
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十三章
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四章
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
六十五章
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
六十六章
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
六十八章
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
六十九章
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
七十章
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
七十一章
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。以其病病，是以不病。
七十二章
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
七十三章
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之，天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。禅然而善谋。天网恢恢疏而不失。
七十四章
74.民常不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
七十五章
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
七十六章
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
七十七章
77.天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤耶！
七十八章
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
七十九章
79.和大怨，必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
八十章
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
八十一章
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争
正中於混成斋
,5,1.
预祝
全国联筹委会成立
各位参会代表
五一快乐，
会议圆满结束
赞赏
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/1669.html
