按常理来说，女性没有对男人“霸王硬上弓”的。所以，老子是循着这个隐喻，来给出一条应物的原则。
（本文图片来自网络，出处见水印）
第十章
戴营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无智乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
解读：
本章六句，言简意赅，要化开来讲，颇为费劲。我把六句话分三组讲解。
今天是第三部分，关于应物。（前两部分见本公号内）
3、涤除玄览，能无疵乎？
“览”是镜鉴的意思。“涤除玄览”，便是说把所有污染心镜的瑕“疵”，全都去掉。古人常说人心如明镜，什么都看得清楚。
但要心如明镜，“疵”是个障碍，那么，这个“疵”是什么？如何去除？是搞懂这句话的关键。
在《道德经》有关于知性的章句，但却和本句不仅扯不上关联，而且还能从中品味出老子反对世俗意义上的认知。
因此，本句的含义，只能从《道德经》全文的整体意思给出推测：
人们对外在的显性东西的执念，而看不到背后的隐形的根本。
如果这个推测成立，则对本句最为展开论述的就是第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。”
我们所要的任何结果、功用，都不过是来自道的周流，道，就是果树。但是人们只看到果子，看不见树。果子，就是需要“涤除”的“疵”。
如前面章所举小要饭的例子：
一般人只看到五分钱比一分钱大，看不到小要饭之所以能源源不断地从行人手里拿到钱的根苗。知道前者，是小聪明；明白后者，是大智慧。
唐朝郭子仪是个有大智慧的人。郭子仪平定安史之乱，功高震主，受到得唐肃宗宠信而又跋扈的大太监鱼朝恩的嫉恨。
有一次，奸臣宦官鱼朝恩邀请郭子仪去赴宴，朋友劝他不要去。郭子仪说：奸臣鱼朝恩，无德无能，他有什么本事害我。鱼朝恩狐假虎威的背后是唐肃宗，是唐肃宗对我的猜忌心理。如果唐肃宗还想利用我平叛，鱼朝恩怎么敢动我一根手指头？如果唐肃宗想杀掉我，即使没有鱼朝恩，我又能跑到哪儿去？！
4、天门开阖，能无雌乎？
这句话也很费解，难处之一在于“天门”，之二在于“无雌”。
“天门”是什么？争议比较大，有的说天门就是眼耳口鼻舌一类的感官，另有人则认为，天门是心门。
《庄子·天运》说：“其心以为不然者，天门弗开也。天门不开，则口鼻不为动。”
意思很明白，天门开合，指的就是动心不动心，我们对一件事情不动心，则视而不见，充耳不闻；动心了，则情不自禁。这个看来是不错的，我们日常生活中都有这样的体验。所以，我倾向于后者。
“能无雌乎”，历代注家认为“无雌”说不通，因为《道德经》的调门向来是“守雌”、“守柔”，所以，这句话应该是“能为雌乎？”
那么，结合上文，这个“为雌”是啥意思呢？
雌的对偶是雄，雄代表主动，雌就代表被动。那么，我以为“为雄”，就是急于主动进攻，就是强求。“为雌”，则是像雌性动物学习，保持被动，让其自然地达到结果。
自然界中，雄雌和合，雄性总是主动的，雌性总是被动的。
人类社会中，男女求偶，也是这样。但是，仔细想来，女性未必是被动，第一，她是动用吸引力的，没有吸引力的女人没人上门；第二，她是有选择性的，不合条件的，看不上眼的，她不给你机会。
合起来，第一点是做事情的动力源泉，第二点是成事的闸门儿，一样都不少。除此以外，就少了一样东西，就是强求。
按常理来说，女性没有对男人“霸王硬上弓”的。所以，老子是循着这个隐喻，来给出一条应物的原则。突出的是不要刻意强求。
另外两部分关于“事功”：
5、爱民治国，能无智乎？
6、明白四达，能无为乎？
“无智”，是不用智巧；无为，是老子政治主张的主题，二者在其他章节多有论述，这里就不展开阐释了。
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