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第三十八章上德不德（品德高尚的人没有德的概念），是以有德（这是因为他从来没有离开德）。下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），是以无德（实际上是一种没有德的表现）。上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应），则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。前识者（有先见之明的人），道之华（知道社会上一旦礼节繁多），而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡），不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。处其实（宁愿于朴实无华者为邻），不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。第三十九章昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）：天得一以清（天得到混元一气可以清澈）；地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）；神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）；谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）；万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）；侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。其致之也（因此我们可以得出这样的结论）：天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）；地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）；神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）；谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）；万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）；侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），高以下为基（高以下为根基）。是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”），此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。非乎（难道不是这样的吗）？故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉），珞珞如石（把自己看成一块石头）。第四十章反者（物极必反），道之动（是运动的规律）。弱者（能把握规律的弱点），道之用（是对道的理解与应用）。天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动），有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。第四十一章上士闻道（上士闻听悟道的方法），勤而行之（会勤奋学习马上行动）；中士闻道（中士闻听悟道的方法），若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；下士闻道（下士闻听悟道的方法），大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。有建言者（有《建言者》记载）：明道若昧（光明的大道好似昧暗），进道若退（前进的大道好似后退），夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。上德若谷（上德的境界好似虚谷），大白若辱（最洁白的好似有暇疵），广德若不足（最广大德恍似不足够），建德若偷（修德的过程好似怠惰），质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢），大音希声（动听的音乐来源于单声的组合），大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。道隐无名（大道隐藏在无名事物中），夫唯道（只有遵循大道规律的人），善贷且成（才能善始善终并且成功）。第四十二章道生一（自然生就阴阳未判一气混元），一生二（一气混元激活了时间与空间），二生三（在时间与空间中产生了能量），三生万物（能量的互相转换产生了万物）。万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。人之所恶（人们所厌恶的），唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷”），而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。故人之所教（前人的谆谆教导），我亦教之（我们也用来教育后人）。强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）。第四十三章天下之至柔（天下最柔善的），驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。无有（无形有质的），入于无间（进入不开窍的空间），吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。不言之教（无法用言传的教育方法），无为之益（无为状态所带来的益处），天下希及之（天下是很少有人明白的）。第四十四章名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？身与货孰多（生命与利益哪样贵重）？得与亡孰病（贪得名利与放弃生命哪样是病态）？甚爱必大费（过于爱惜虚名必定大费其神）。多藏必厚亡（过于收敛财物必定大伤其身）。知足不辱（知道满足便不会受辱），知止不殆（适可而止便不会遭殃），可以长久（这样才可以保持长久）。第四十五章大成若缺（完满的东西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不会衰竭）；大盈若冲（充盈的东西似有空虚），其用不穷（但它的作用不会穷尽）。大直若屈（正直的东西似有弯曲），大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。躁胜寒（运动可以战胜寒冷），静胜热（宁静可以战胜炎热），清静为天下正（清静无为可以治理天下）。第四十六章天下有道（天下拥有自然和谐之道），却走马已粪（就会看见快马在田间劳作）；天下无道（天下失去自然和谐之道），戎马生于郊（就会看见戎马在郊外生产）。祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足），咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。故知足之足（所以以知足为满足的人），常足矣（永远是满足的）。第四十八章为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），为道者日损（证道有一个日渐淡忘的过程）。损之又损以至于无（当你的意识无需依赖任何提示的时候），为无为（这种境界就叫无为），而无不为（它凝聚着无所不能的大智慧）。取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），及其有事（如果依然放不下学习过的知识），不足以取天下（就不足以赢得天下）。第四十九章圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。善者善之（善良的人用善心去对待），不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待），德善（从而收获善良的果子）。信者信之（诚信的人用诚信去对待），不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），德信（从而收获诚信的果子）。圣人在（有圣人的领导），天下翕翕（天下必然和顺）。为天下浑其心（为天下调和统一的精神），百姓皆注其耳目（百姓都会注视他的声音和目光），圣人皆孩之（圣人也把百姓当作自己的孩子）。第五十章出生入死（从生到死），生之徒十有三（活人有四肢九窍）；死之徒十有三（死人有四肢九窍）；人之生动之死地（活生生的人死于非命），亦十有三（也有四肢九窍）。夫何故（区别在哪里）？以其生生之厚（就是对生命的感悟境界）。盖闻善摄生者（传说善于把握生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎），入军不被甲兵（进入军队不用被上盔甲和带上兵器）。兕无所投其角（犀牛没有目标用它的犄角），虎无所措其爪（老虎没有目标用它的利爪），兵无所容其刃（敌人没有目标用他的兵刃）。夫何故（为什么有这样的结果）？以其无死地（就是他没有进入必死之地）。第五十一章
道生之（大道规律创造了生命），德畜之（大德规范维护了发展），物形之（物种的差异形成了各自的特点），势成之（团队的优势是它们成功的关键）。是以万物（所以万物的本能意识），莫不尊道而贵德（莫不尊崇大道而且器重大德）。道之尊（大道被尊崇），德之贵（大德被器重），夫莫之命（不是听谁的命令），而常自然（而是自然的规律）。故道生之（所以大道自然创造了生命），德畜之（大德自然维护了发展）。长之育之（道生长万物德培育万物），亭之毒之（道丰满万物德成熟万物），养之覆之（道滋养万物德维护万物）。生而不有（它们生育万物而不占为己有），为而不恃（无所不为而不自恃有功），长而不宰（统领万物而不任意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。
第五十二章
天下有始（天下万事都有它们的初始），以为天下母（可以说是天下万事的起点）。既得其母（既然知道天下万事的起点），以知其子（就能知道天下万事的结果）；既知其子（既然知道天下万事的结果），复守其母（再反过来印证万事的起点），没身不殆（这样做一生都不会有闪失）。塞其悦（堵塞感官之窍），闭其门（封闭欲望之门），终身不勤（终身不会疲惫）。开其悦（开启感官之窍），济其事（增添纷扰之事），终身不救（终身不可救药）。见常曰明（能预见规律可以说是圣明），守柔曰强（能保持柔和可以说是坚强）。用其光（用其所掌握的智慧之光），复归其明（复归万事万物光明的前景），无遗身殃（就不可能给自己留下祸殃），是谓袭常（这是传承下来的悟道方法）。
第五十三章
使我介然有知（假若我们稍微有一点智慧），行于大道（就会知道行于大道的人），唯施是畏（最畏惧的就是走上邪道）。大道甚夷（大道是那样的平坦），而民好径（而人们却偏行邪经）。朝甚除（朝政腐败已极），田甚芜（农田十分荒芜），仓甚虚（仓库非常空虚）。服文彩（还穿着锦衣华服），带利剑（腰佩锋利的宝剑），厌饮食（厌烦过饱的饮食），财货有余（贪得过多的钱财货物），是谓盗夸（这就是大强盗做法）。非道也（多么无道啊）。
第五十四章
善建者不拔（善于建立德性的人坚毅不拔），善抱者不脱（善于抱持大道的人永不松脱），子孙以祭祀不辍（这是子孙得以祭祀不绝的榜样）。修之身（用这样的榜样来修身），其德乃真（他的德行就会返朴归真）；修之家（用这样的榜样来齐家），其德乃余（这个家庭的德行就会充实有余）；修之乡（用这样的榜样来建乡），其德乃长（这个乡的德行就会传颂久长）；修之国（用这样的榜样来治国），其德乃丰（这个国家的德行就会丰富盈满）；修之天下（用这样的榜样来平天下），其德乃普（天下的德行就会像阳光那样普照万物）。故以身观身（所以从一个人的身上可以观察一个人的德行），以家观家（以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形），以乡观乡（以一个乡的德行可以观察一个乡的情形），以国观国（以一个国家的德行可以观察一个国家的情形），以天下观天下（以天下的德行可以观察天下的情形）。吾何以知天下然哉（我凭什么知道天下必然的结果啊）？以此（就是以此推断的）。
第五十五章
含德之厚（含德深厚的人），比于赤子（意境犹如婴儿）。毒虫不螯（毒虫不会螯他），猛兽不据（猛兽不会扑他），攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头），未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器却能勃起），精之至（这是精气充足所至）。终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑），和之至（这是和气充足所至）。知和曰常（知道中和的道理称其永恒），知常曰明（知道永恒的道理则是圣明），益生曰祥（用和气益生可以说万事吉祥），心使气曰强（有心硬要达到目的可以说是逞强）。物壮则老（万物强行壮大必然加速衰老），谓之不道（可以说这不是大道自然规律），不道早已（不合规律的事不能长久）。
第五十六章
知者不言（心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的），言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。塞其悦（堵塞其感官之窍），闭其门（关闭其欲望之门），挫其锐（不露锋芒），解其纷（解脱纷扰），和其光（顺和光辉），同其尘（混同尘垢），是谓玄同（这就是与道大同的玄妙）。故不可得而亲（因此既不可能得到他特别的亲爱），不可得而疏（也不可能得到他特别的疏远）；不可得而利（既不可能得到他特别的利益），不可得而害（也不可能得到他特别的危害）；不可得而贵（既不可能得到他特别的敬重），不可得而贱（也不可能得到他特别的排斥）。故为天下贵（所以这样的人是天下的贵人）。
第五十七章
以正治国（以正大光明的政策治理国家），以奇用兵（以出奇制胜的方法用兵打仗），以无事取天下（以自然无为的意境赢得天下）。吾何以知其然哉（我何以知道应该这样做呢）？以此（是根据以下推断的）：天下多忌讳（天下禁令越多），而民弥贫（民众就会越穷）；民多利器（民众多有利器），国家滋昏（国家治安昏乱）；人多伎巧（人多故弄玄虚），奇物滋起（怪物就会滋起）；法令滋彰（频频颁布法令），盗贼多有（盗贼多有产生）。故圣人云（因此圣人说）：我无为而民自化（我们无为民心自然归化）；我好静而民自正（我们清静民心自然纯正）；我无事而民自富（我们无事民心自然富裕）；我无欲而民自朴（我们无欲民心自然厚朴）。
第五十八章
其政闷闷（执政者的政策宽厚），其民醇醇（人民自然富贵和睦）；其政察察（执政者的政策苛刻），其民缺缺（人民自然缺其所缺）。祸兮福所倚（灾祸中倚藏着福祉）；福兮祸所伏（福祉中伏藏着灾祸）。孰知其极（谁能彻底明白端倪）？其无正（没有标准参考）。正复为奇（正直为何变的诡诈）？善复为恶（善良为何变的恶毒）？人之迷（人们为此感到迷惑），其日固久（时间已经久远了）。是以圣人（所以圣人），方而不割（方正而不生硬），廉而不刿（锐利而不伤人），直而不肆（耿直而不放肆），光而不耀（光明而不炫耀）
第五十九章
治人事天（治理人民要像祭天一样），莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），是谓早复（才能早日顺从自然之道）。早复（早日顺从自然之道），谓之重积德（才能不断积累道德）。重积德（不断积累道德），则无不克（则战无不克）；无不克（战无不克），则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；莫知其极（没有人知道他的能量极限），可以有国（就可以把国家托付给他）；有国之母（有了治理国家的雄厚基础），可以长久（就可以长久保持安定的局面）。是谓深根固蒂（这就是那根深蒂固），长生久视之道（生机蓬勃长久不息的大道）。
第六十章
治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）。以道莅天下（以这个道理治理天下），其鬼不神（鬼怪就不灵验了）。非其鬼不神（不是鬼怪不显灵了），其神不伤人（而是显灵也伤害不了人）。非其神不伤人（不但鬼怪伤害不了人），圣人亦不伤人（圣人亦不去伤害人民）。夫两不相伤（双方和睦两不相伤），故德交归焉（所以德性相融归入本源）。
第六十一章
大国者下流（大国要象江河下游一样使百川交汇）。天下之牝（天下万物的雌性），天下之交（能赢得天下万物雄性愿与之交合），牝常以静胜牡（是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心），以静为下（以恬静作为征服天下雄性的德行）。故大国以下小国（所以大国以随和谦下的意识对待小国），则取小国（则必然取得小国的欢心与信赖）；小国以下大国（小国以随和谦下的意识对待大国），则取大国（则必然取得大国的欢心与信赖）。故或下以取（所以或是以随和谦下的意识赢得信赖），或下而取（或是以随和谦下的意识而换得信赖）。大国不过欲兼畜人（大国不要过分想兼并小国），小国不过欲入事人（小国不要过分想奉承大国）。夫两者各得其所欲（如果两者要想各得其所），大者宜为下（大国统治者更应该谦下）。
第六十二章
道者（把道作为宗教信仰者），万物之奥（认为万物之奥妙都隐藏在道中）。善人之宝（善良的人把道看作生命中至宝），不善人之所保（不善良之人也把道看作他们的保护神）。美言可以市尊（真善美的言辞可以获得许多人的尊敬），美行可以加人（真善美的行动可以吸引更多的人参加）。人之不善（人如果产生了不善的思想），何弃之有（用什么方法可以放弃邪念）？故立天子（因此就创立了一个上帝），置三公（又为上帝设置了三位助手）。虽有拱璧以先驷马（有人虽然有宝玉以及先进的马车），不如坐进此道（但他还是愿意相信这样的信仰）。古之所以贵此道者何（古人为何要创建这样的信仰呢）？不曰以求得（不是传说“有求必应”），有罪以免邪（“有罪也可以免除”吗）？故为天下贵（所以这种道就成了天下珍贵的信仰）。
第六十三章
为无为（以自然无为为有为），事无事（以平安无事为大事），味无味（以恬淡无味为佳味）。大小多少（无论大事小事还是多得少得），抱怨以德（都要用以德抱怨的积极心态）。图难于其易（欲想突破困难必须从容易处下手），为大于其细（为了成就大事必须做好细微之处）。天下难事（天下难事），必作于易（必是从容易开始）；天下大事（天下大事），必作于细（必是从细小开始）。是以圣人（因此圣人），终不为大（始终不认为在做大事），故能成其大（所以才能成就其大业）。夫轻诺必寡信（轻易承诺必然少有信誉），多易必多难（易事累积必然难事成堆）。是以圣人犹难之（因此圣人警惕难事出现），故终无难矣（所以始终不会出现困难）。第六十四章
其安易持（局面安定容易维持），其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋），其脆易泮（事情脆弱之时容易消解），其微易散（事物微小之初容易分散）。为之于未有（有所作为来源于空白的领域），治之于未乱（治国安邦开始于未动乱之前）。合抱之木（合抱之粗的树木），生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）；九层之台（九层之高的楼台），起于累土（起建于一篮一筐的累土）；千里之行（千里之外的行程），始于足下（开始于脚踏实地的起步）。为者败之（为所欲为者必败），执者失之（执迷不悟者必失）。是以圣人（因此圣明之人），无为故无败（不去为所欲为所以不会失败），无执故无失（不会执迷不悟所以无失方向）。民之从事（有些民众做事），常于几成而败之（常常是几近成功但却功败垂成）。慎终如始（始终谨慎如一），则无败事（则无失败之事）。是以圣人（因此圣人），欲不欲（追求众人不愿意追求的境界），不贵难得之货（不会看重众人认为难得之货）；学不学（学众人不愿意学习的冷门），复众人之所过（来弥补众人所遗漏的过失）。以辅万物之自然（这样做是为了万物自然的规律），而不敢为（而自己不敢妄为）。
第六十五章
古之善为道者（古代善于应用大道规律的统治者），非以明民（不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众），将以愚之（而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众）。民之难治（民众之所以不服管教难以治理），以其智多（是因为他们看穿了巧智诡诈）。故以智治国（所以采用巧智诡诈来治国安邦），国之贼（无异于国贼）；不以智治国（不以巧智诡诈的方法来治国安邦），国之福（是国家的福音）。知此两者（知此两种治国安邦之道的统治者），亦楷式（也应该知道哪种方式是样板），常知楷式（经常感知这种楷式给民众的好处），是谓玄德（可以说是掌握了大道深奥的德性）。玄德深矣远矣（大道深奥的德性无比深远啊）！与物反矣（它可以与万物一道返朴归真），然后乃至大顺（最后的结果必然导致大顺的局面）。
第六十六章
江海所以能为百谷王者（江海所以能成为天下川谷的统治者），以其善下之（是它善于居下的品质决定的），故能为百谷王（所以它能够成为天下的川谷之王）。是以欲上民（因此要想成为民众的统帅者），必以言下之（必先以谦下的言辞赢得信赖）；欲先民（欲走在民众的前面），必以身后之（必须把自己的利益置之身后）。是以圣人（所以圣人），处上而民不重（处于民众之上而民并不增加负担），处前而民不害（处于民众之前而民也不感到妨害）。是以天下乐推而不厌（所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦），以其不争（正是因为圣人不争），故天下莫能与之争（所以天下自然没有人能与他竞争）。
第六十七章
天下皆谓我道大（天下都传说我们得道之人神通广大），似不肖（对这种似是而非的传说不敢接受）。夫唯大（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦），故似不肖（所以对这种传说应该持有不敢接受的态度）。若肖久矣（倘若纵容人们似是而非的传说时间久了），其细也夫（我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子）。我有三宝持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）：一曰慈（第一件说的是慈爱），二曰俭（第二件说的是俭朴），三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢贪天功为己有）。慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）；不敢为天下先（有不敢贪天功为己有的思想境界），故能成器长（才能成为民众真正器重的道长）。今舍慈且勇（当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢），舍俭且广（舍弃俭朴去空谈广德），舍后且先（舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许），死矣（这是没有出路的）。夫慈以战则胜（以慈爱之心用以征战则必胜），以守则固（守御阵地则固若金汤）。天将救之（天将救护谁），以慈卫之（必是以慈爱来卫护他）。
第六十八章
善为士者不武（善为领导者不须高大威武）；善战者不怒（善于作战者不会轻易动怒）；善胜敌者不与（善胜敌人者知道避敌锋芒）；善用人者为之下（善用人才者态度平和谦下）。是谓不争之德（这就是所谓的不争之美德），是谓用人之力（这就是所谓的用人之智慧），是谓配天（这就是所谓的顺配于天道），古之极（它是自古以来最高的境界）。
第六十九章
用兵有言（用兵打仗有这样的说法）：吾不敢为主（我不敢轻易成为主动进攻的一方），而为客（而宁可成为被迫反击的一方）。不敢进寸（不敢轻易向对方的阵地推进一寸），而退尺（而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺）。是谓行无行（什么是所谓的行动无踪迹）：攘无臂（要进击却不显露臂膀），执无兵（要杀敌却不显露兵器），扔无敌（要制服对方却象什么敌人也没有）。祸莫大于轻敌（灾祸的到来莫过于轻视敌人），轻敌几丧吾宝（轻视敌人几乎丧失我的斗志）。故抗兵相加（所以两军对峙实力相当时），哀者胜（哀兵必胜）。
第七十章
吾言甚易知（我知道自己在说什么），甚易行（也知道自己在做什么）。天下莫能知（但天下人未必知道我在说什么），莫能行（更不知道我在做什么）。言有宗（我的言论是有源头的），事有君（我说的事也会得到验证的）。夫唯无知（但现在没有人能证明我的道理），是以不我知（所以才不知道我们的深浅）。知我者希（知道我们深浅的人是非常少的），则我者贵（像我们这样的得道之人则是难得可贵）。是以圣人（所以真正的圣人），被褐怀玉（外表淳朴而内心如玉）。
第七十一章
知不知（知道自己的盲点在那里），上（最聪明）；不知知（不知自己的盲点在那里），病（这样就有缺点）。夫唯病病（正因为把盲点当作缺点），是以不病（才可以说他没有缺点）。圣人不病（圣明之人没有缺点），以其病病（是因为他们知道自己的盲点在那里），是以不病（所以说他们没有缺点）。
第七十二章
民不畏威（人民不再畏惧统治者的威胁），则大威至（那么统治者的危机就会来临）。无狭其所居（不要侵害人民生存的空间），无厌其所生（不要搅乱人民正常的生活）。夫唯不厌（惟有不引发人民厌恶），是以不厌（人民自然不会厌恶你）。是以圣人（因此圣人），自知不自见（自知自明却不自以为高瞻远瞩），自爱不自贵（自爱自尊却不自以为贵人一等）。故去彼取此（所以去除自见、自贵而取自知、自爱）。
第七十三章
勇于敢则杀（勇于违反天道的人则会招来杀身之祸），勇于不敢则活（勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如）。此两者（这两种不同的勇敢），或利或害（一个有利一个有害）。天之所恶（天也有它所厌恶的），孰知其故（谁也不知这是什么缘故）？是以圣人犹难之（就是圣人也很难说明到底是什么原因）。天之道（天道的规律）：不争而善胜（不与万物相争而善胜万物），不言而善应（不与万物言语而善应万物），不召而自来（不召万物而来而万物自来），单然而善谋（它宽缓自然但却善于筹划）。天网恢恢（天道就象一张巨大的网），疏而不失（虽然疏松但却不失一切）。
第七十四章
民不畏死（人民不怕死），奈何以死惧之（怎么还能以死亡来恐吓他们呢）？若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），而为奇者（就应该对那些为非作歹者），吾得执而诛之（我把他们抓起来按照刑律杀头），孰敢（看谁还敢为非作歹）？常有司杀者杀（按正常程序应该由司杀者执行死刑），夫代司杀者杀（如果任何人都能代替司杀者执行死刑），是谓代大匠斫（这就好比外行人代替大木匠砍削木材）。夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），希有不伤手矣（则是很少有人不把自己的双手弄伤的）。
第七十五章
民之饥（民众之所以饥饿），以其上食税之多（是因为统治者的税赋过多），是以饥（因此民众才饥饿）。民之难治（民众之所以难以治理），以其上之有为（是因为统治者的妄为），是以难治（因此民众才难以治理）。民之轻死（民众之所以轻视死亡），以其上求生之厚（是因为统治者的生活奢侈），是以轻死（因此民众才轻视死亡）。夫唯无以生为者（只有不看重自己生命的人），是贤于贵生（才比过于看重自己生命的人贤明）。
第七十六章
人之生也柔弱（人体在生都是柔软的），其死也坚强（死了就会僵硬）。万物草木之生也柔脆（万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的），其死也枯槁（当它们死了就干硬枯萎）。故坚强者死之徒（因此坚强是属于死亡的一类），柔弱者生之徒（柔弱是属于活着一类）。是以兵强则不胜（所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利），木强则折（树木强硬则必然因为枯萎而被折断）。强大处下（强大的总是处于下降地位），柔弱处上（柔弱的才是处于上升地位）。
第七十七章
天之道（自然的法则），其犹张弓欤（不像怕断弦的满弓吗）？高者抑之（顶极的自然会抑制它），下者举之（弱势的自然会保举它）；有余者损之（多余者必遭损伤），不足者补之（不足者必得补充）。天之道（自然之规律），损有余而补不足（损伤多余者而补充不足者）。人之道则不然（人为之道则不然），损不足以奉有余（损伤不足的以奉献给有余的）。孰能有余以奉天下（谁能把多余的奉献给天下）？唯有道者（只有得道的人）。是以圣人（所以圣人），为而不恃（顺应自然而不恃才傲物），功成而不处（功成名就也不愿意养尊处优），其不欲见贤（他不希望别人称自己为圣贤）
第七十八章
天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫过于水），而攻坚强者（而攻坚克强的能力），莫之能胜（却没有能胜过水的）。其无以易之（其它任何东西都不能改变水的特性）。弱之胜强（弱小战胜强大），柔之胜刚（柔和战胜刚烈），天下莫不知（这是天下都知道的道理），莫能行（但却不按这个道理去做）。是以圣人云（所以圣人有这样的观点）：受国之垢（能接受国中流言蜚语的侮辱），是谓社稷主（才是江山社稷真正的主人）；受国不祥（能承受国家天灾人祸的打击），是为天下王（才是天下百姓心中的君王）。正言若反（正确的忠告好象是逆耳之言）。
第七十九章
和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨难消），安可以为善（怎么可能达到善始善终）？是以圣人执左契（因此圣人虽然执有有利的契约），而不责于人（但不会因此强迫人偿还）。故有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任），无德司彻（无德之人却利用契约来彻底击倒对方）。天道无亲（天道对万物都一视同仁而无亲无疏），常与善人（永远与按自然规律办事的人同行）。
第八十章
小邦寡民（未来是“小邦寡民”式的理想社会）。使有什伯人之器而不用（人们再也不用百十人共享一个器皿），使民重死而不远徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求远）。虽有舟舆无所乘之（家家虽然有舟有车但大多都是摆设）；虽有甲兵无所陈之（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处）。使民复结绳而用之（人民从结绳的启示中获得更高智慧）。甘其食（品尝着甘甜的佳肴），美其服（欣赏着美丽的服装），安其居（享受于安居的生活），乐其俗（陶醉于快乐的民俗）。邻邦相望（邻里之间相互观望），鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听），民至老死不相往来（民至老死不相往来）。
第八十一章
信言不美（真诚守信的言辞不一定美妙动听），美言不信（美妙动听的言辞不一定真诚守信）。善者不辩（善表自我观点的人不会急于申辩），辩者不善（急于申辩的人不善表达自我观点）。知者不博（明白大道规律的人不会自认渊博），博者不知（自认渊博的人不会明白大道规律）。圣人不积（圣人不会积累自己的财富），既以为人己愈有（尽全力帮助他人自己感觉愈有）；既以与人己愈多（尽全力给予他人自己感觉愈多）。天之道（天道规律），利而不害（有利于万物而不妨害万物）；圣人之道（圣人的准则），为而不争（为天下传道而永远无有所求）。
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